【論文關(guān)鍵詞】：音樂美學(xué)；舒曼；感情論

【論文摘要】：羅伯特·舒曼在失去了成為一名鋼琴家的機(jī)會(huì)之后，他并沒有因此而放棄音樂，更沒有因此而影響他對(duì)音樂的貢獻(xiàn)。音樂美學(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)科，是美學(xué)與音樂學(xué)相結(jié)合的一門交叉學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂基礎(chǔ)理論學(xué)科。舒曼則主張"感情論"具有特定的美學(xué)內(nèi)容，帶有浪漫主義思潮的深刻烙印。

音樂是一種善于表現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的心理感受，尤其是情感態(tài)度的藝術(shù)。19世紀(jì)音樂藝術(shù)在浪漫注意思潮的影響下進(jìn)入了“情感美學(xué)”，這個(gè)時(shí)代由崇尚理性轉(zhuǎn)向崇尚情感。舒曼以一句格言概括了這個(gè)時(shí)代的普遍心理：“理智有時(shí)會(huì)錯(cuò)誤——感情卻不會(huì)錯(cuò)誤”。

一、音樂美的特殊規(guī)律—音樂美學(xué)

“科學(xué)意義上的美學(xué)和音樂學(xué)，是隨著近代人文及社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，在18世紀(jì)下半葉才開始出現(xiàn)的，而作為它們下屬分支的音樂美學(xué)這門學(xué)科的建立當(dāng)然是在此之后。”音樂美學(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)科，是美學(xué)與音樂學(xué)相結(jié)合的一門交叉學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂基礎(chǔ)理論學(xué)科。1750年，德國的哲學(xué)家亞歷山大·鮑姆加敦出版了以“美學(xué)”為名的美學(xué)專著第一卷，這是他首次以“美學(xué)”為名出版的具有劃時(shí)代意義的書。1784年，德國音樂學(xué)者丹尼兒·舒巴爾特首次將“音樂”和“美學(xué)”這兩個(gè)概念結(jié)合起來，自此產(chǎn)生了“音樂美學(xué)”這個(gè)術(shù)語。

自從音樂美學(xué)這個(gè)學(xué)科被獨(dú)立起來，由于人們對(duì)此的認(rèn)識(shí)角度和研究角度不同，出現(xiàn)了各種各樣的觀點(diǎn)。雖然人們各執(zhí)一端，但是這些研究成果都從各個(gè)角度豐富了關(guān)于音樂美學(xué)的理論，為我們能夠更好的認(rèn)識(shí)音樂美學(xué)提供了重要的基石。在西德摩塞爾的《音樂百科詞典》中這樣表述過音樂美學(xué)這門學(xué)科的屬性：“音樂美學(xué)是一般美學(xué)的一個(gè)部分……可以按其來源，將音樂美學(xué)分為主要兩派：哲學(xué)家的音樂米學(xué)，他們從中的思索出發(fā)，也探求音樂；音樂家的音樂美學(xué)，他們從他們的音樂出發(fā)，力圖達(dá)到一個(gè)總的思索—這是由于本身不同的立場(chǎng)區(qū)別所形成的結(jié)果……”而日本的神保常彥在《標(biāo)準(zhǔn)音樂詞典》里又曾這樣表述過音樂美學(xué)的屬性：“音樂美學(xué)，作為關(guān)于音樂的美學(xué)方面的研究，與一般美學(xué)相對(duì)而言，可以算是一種特殊的美學(xué)。另一方面，當(dāng)人們把音樂學(xué)按體系和歷史進(jìn)行劃分時(shí)，則又可以將音樂美學(xué)看做是按體系劃分的音樂學(xué)中的美學(xué)部門。”雖然上述的對(duì)音樂美學(xué)的解釋不盡相同，但對(duì)屬性的認(rèn)識(shí)卻是一致的，強(qiáng)調(diào)了它作為音樂藝術(shù)的特殊性。

【論文關(guān)鍵詞】：音樂美學(xué)；舒曼；感情論

【論文摘要】：羅伯特·舒曼在失去了成為一名鋼琴家的機(jī)會(huì)之后，他并沒有因此而放棄音樂，更沒有因此而影響他對(duì)音樂的貢獻(xiàn)。音樂美學(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)科，是美學(xué)與音樂學(xué)相結(jié)合的一門交叉學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂基礎(chǔ)理論學(xué)科。舒曼則主張"感情論"具有特定的美學(xué)內(nèi)容，帶有浪漫主義思潮的深刻烙印。

音樂是一種善于表現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的心理感受，尤其是情感態(tài)度的藝術(shù)。19世紀(jì)音樂藝術(shù)在浪漫注意思潮的影響下進(jìn)入了“情感美學(xué)”，這個(gè)時(shí)代由崇尚理性轉(zhuǎn)向崇尚情感。舒曼以一句格言概括了這個(gè)時(shí)代的普遍心理：“理智有時(shí)會(huì)錯(cuò)誤——感情卻不會(huì)錯(cuò)誤”。

一、音樂美的特殊規(guī)律—音樂美學(xué)

“科學(xué)意義上的美學(xué)和音樂學(xué)，是隨著近代人文及社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，在18世紀(jì)下半葉才開始出現(xiàn)的，而作為它們下屬分支的音樂美學(xué)這門學(xué)科的建立當(dāng)然是在此之后。”音樂美學(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)科，是美學(xué)與音樂學(xué)相結(jié)合的一門交叉學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂基礎(chǔ)理論學(xué)科。1750年，德國的哲學(xué)家亞歷山大·鮑姆加敦出版了以“美學(xué)”為名的美學(xué)專著第一卷，這是他首次以“美學(xué)”為名出版的具有劃時(shí)代意義的書。1784年，德國音樂學(xué)者丹尼兒·舒巴爾特首次將“音樂”和“美學(xué)”這兩個(gè)概念結(jié)合起來，自此產(chǎn)生了“音樂美學(xué)”這個(gè)術(shù)語。

自從音樂美學(xué)這個(gè)學(xué)科被獨(dú)立起來，由于人們對(duì)此的認(rèn)識(shí)角度和研究角度不同，出現(xiàn)了各種各樣的觀點(diǎn)。雖然人們各執(zhí)一端，但是這些研究成果都從各個(gè)角度豐富了關(guān)于音樂美學(xué)的理論，為我們能夠更好的認(rèn)識(shí)音樂美學(xué)提供了重要的基石。在西德摩塞爾的《音樂百科詞典》中這樣表述過音樂美學(xué)這門學(xué)科的屬性：“音樂美學(xué)是一般美學(xué)的一個(gè)部分……可以按其來源，將音樂美學(xué)分為主要兩派：哲學(xué)家的音樂米學(xué)，他們從中的思索出發(fā)，也探求音樂；音樂家的音樂美學(xué)，他們從他們的音樂出發(fā)，力圖達(dá)到一個(gè)總的思索—這是由于本身不同的立場(chǎng)區(qū)別所形成的結(jié)果……”而日本的神保常彥在《標(biāo)準(zhǔn)音樂詞典》里又曾這樣表述過音樂美學(xué)的屬性：“音樂美學(xué)，作為關(guān)于音樂的美學(xué)方面的研究，與一般美學(xué)相對(duì)而言，可以算是一種特殊的美學(xué)。另一方面，當(dāng)人們把音樂學(xué)按體系和歷史進(jìn)行劃分時(shí)，則又可以將音樂美學(xué)看做是按體系劃分的音樂學(xué)中的美學(xué)部門。”雖然上述的對(duì)音樂美學(xué)的解釋不盡相同，但對(duì)屬性的認(rèn)識(shí)卻是一致的，強(qiáng)調(diào)了它作為音樂藝術(shù)的特殊性。

摘要:柏拉圖是西方教育史上第一位系統(tǒng)論述教育的教育家,他對(duì)教育的政治意義與作用、教育的實(shí)施、人才的選拔等方面都作過精辟的論述,本文對(duì)此進(jìn)行了簡(jiǎn)略的歸納述評(píng).

柏拉圖是古希臘屈指可數(shù)、名聞遐邇的大哲學(xué)家,他既是蘇格拉底的直接繼承者,又是另一位著名哲學(xué)家亞里士多德的思想的重要影響者.他在哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等領(lǐng)域均做出了開拓性的貢獻(xiàn),近現(xiàn)代的幾乎所有學(xué)術(shù)思想均可在柏拉圖的思想中找到源頭,因此,說柏拉圖是古代、中古和近現(xiàn)代哲學(xué)家中最有影響的人實(shí)不為過.柏拉圖思想中最有影響的恐怕是其哲學(xué)思想,同時(shí)他還是一位著名的教育家.在其流芳后世的《國家篇》和《法律篇》中,他關(guān)于幼兒教育、女子教育、音樂文藝教育、體育及軍事教育等思想對(duì)古希臘及后世的教育均產(chǎn)生了重要的影響.

一、早期教育

在西方教育史上柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)前教育思想.他認(rèn)為對(duì)兒童的教育開始得越早越好.“凡事開頭最重要,特別是生物,在幼小柔嫩的階段,最容易受陶冶,你要把它塑成什么型式,就能塑成什么型式.”(《國家篇》377B)他甚至主張?zhí)ソ?“我們同時(shí)應(yīng)該甚至在孩子出生以前就著手這一工作:待產(chǎn)的婦女必須接受為了有利于未出生的孩子所需要的那種訓(xùn)練.”(《法律篇》789D)他認(rèn)為,孩子出生后,必須確保護(hù)士甚至在他能走路之前給他有益的運(yùn)動(dòng)和空氣,尤其不許他由于過早走路而傷害自己(《法律篇》789E).嬰孩應(yīng)盡可能接近于仿佛他一直在大海上那樣生活；應(yīng)該把他上下擺動(dòng),給他唱歌,以本論文由整理提供便使他免受驚嚇(《法律篇》790C—E).這是為發(fā)展勇敢和堅(jiān)定性格的首要的準(zhǔn)備工作.當(dāng)孩子3歲或更大一點(diǎn),我們可以開始審慎地糾正他,讓他開始玩游戲,最好讓孩子發(fā)明自己的游戲；在6歲時(shí),就要認(rèn)真開始授課,隨之把女孩和男孩隔離開來,應(yīng)當(dāng)教他們騎、射、投、擲,應(yīng)該注意把孩子們訓(xùn)練成左右手并用(《法律篇》793D—794D).現(xiàn)代腦科學(xué)表明,兒童的大腦具有極強(qiáng)的可塑性,柏拉圖早在兩千多年前就認(rèn)識(shí)到小孩的肉體和精神具有極大的可塑性,因而提出了早期教育的思想,我們不得不為柏拉圖的睿智所折服.

二、音樂及體育教育

柏拉圖特別重視對(duì)兒童的音樂文藝教育和體育教育.他認(rèn)為“教育就是用體操來訓(xùn)練身體,用音樂來陶冶心靈,教育要先教音樂后教體操,將故事包括在音樂里.”(《國家篇》376E)古代希臘重要的文化生活是聽民間藝人彈著豎琴演說史詩故事,故“音樂”一詞包括音樂、文學(xué)等義,相當(dāng)于現(xiàn)在的“文化”一詞.

摘要：交往是人與人之間產(chǎn)生關(guān)系的橋梁，而交流與對(duì)話是增加雙方關(guān)系的緊密紐帶。交往音樂教育理論是由馬克思提出的社會(huì)交往學(xué)與音樂教育學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。對(duì)于交往音樂教育理論的研究，吸引了我國諸多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行探索與挖掘，并在諸多領(lǐng)域進(jìn)行理論的實(shí)踐應(yīng)用，進(jìn)一步對(duì)交往音樂教育理論進(jìn)行不斷的完善與補(bǔ)充。文章將通過對(duì)近些年來交往音樂教育在我國的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行梳理和探討，以及交往音樂教育理論發(fā)展趨勢(shì)提出自己的拙見。

關(guān)鍵詞：交往；音樂教育；交流與溝通；理解與對(duì)話

“交往”這一概念最早是由馬克思提出的，對(duì)于這一概念的理解相對(duì)寬泛。“交往”無時(shí)無刻地發(fā)生于人類的日常生活、生產(chǎn)的方方面面，隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，對(duì)于“交往”一詞的理解，也在不斷地深化和拓展。在馬克思的影響下，德國哲學(xué)家尤爾根?哈貝馬斯提出了交往行為理論，對(duì)我國音樂教育事業(yè)的發(fā)展有了新的動(dòng)力與生機(jī)。

一、交往音樂教育的緣起

1.對(duì)“交往”和“交往行為”的解讀

在馬克思對(duì)于交往的論述中，最早提出的交往是人與人、人與自然之間彼此的交往。而在馬克思與恩格斯隨后的一系列代表著作中，我們可以看出，他們對(duì)“交往”的界定：“指在一定歷史條件下的現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人以及諸如階級(jí)、民族、社會(huì)集團(tuán)、國家等共同體之間在物質(zhì)、精神上互相約束、互相作用、彼此聯(lián)系共同發(fā)展的活動(dòng)以及其形成的相互關(guān)系的統(tǒng)一”①。而在這一界定下，交往對(duì)于人與自然、人與社會(huì)生產(chǎn)和實(shí)踐勞動(dòng)都緊密相連，各階層、共同體之間也密不可分。那么如何合理地進(jìn)行交往？這一問題也成為后來學(xué)者們研究的重中之重。偉大思想家尤爾根?哈貝馬斯提出“交往行為理論”，并論著《交往行為理論》一書，對(duì)這一問題進(jìn)行了詳盡的闡釋。當(dāng)我們想要進(jìn)行一場(chǎng)交往行為時(shí)，其目的是我們所要交往的對(duì)象，能夠在我們交往的這一段時(shí)間內(nèi)，快速的理解和吸收我們所互相交流的主體內(nèi)容，并給出對(duì)方一定的反饋，這一反饋并不是要講一定的內(nèi)容，一個(gè)眼神或一個(gè)面部表情足以說明我們交往的對(duì)象對(duì)這一交往行為的認(rèn)識(shí)與理解，因此作為交往行為的言說者，需選擇一種可以被我們所要交往的對(duì)象能夠理解的一種表述或表達(dá)方式，以便我們與聽者相互交往的過程中能夠被互相理解，達(dá)成一致的意見。“當(dāng)雙方認(rèn)為彼此提出的這些有效性主張是正當(dāng)?shù)臅r(shí)候，交往行為才能不受干擾的地繼續(xù)進(jìn)行”②這里的有效性主張是哈貝馬斯提出的在交往行為中，我們作為交往雙方所要具備的真實(shí)性、真誠性、正當(dāng)性或正確性。

摘要：交往是人與人之間產(chǎn)生關(guān)系的橋梁，而交流與對(duì)話是增加雙方關(guān)系的緊密紐帶。交往音樂教育理論是由馬克思提出的社會(huì)交往學(xué)與音樂教育學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。對(duì)于交往音樂教育理論的研究，吸引了我國諸多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行探索與挖掘，并在諸多領(lǐng)域進(jìn)行理論的實(shí)踐應(yīng)用，進(jìn)一步對(duì)交往音樂教育理論進(jìn)行不斷的完善與補(bǔ)充。文章將通過對(duì)近些年來交往音樂教育在我國的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行梳理和探討，以及交往音樂教育理論發(fā)展趨勢(shì)提出自己的拙見。

關(guān)鍵詞：交往；音樂教育；交流與溝通；理解與對(duì)話

“交往”這一概念最早是由馬克思提出的，對(duì)于這一概念的理解相對(duì)寬泛。“交往”無時(shí)無刻地發(fā)生于人類的日常生活、生產(chǎn)的方方面面，隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，對(duì)于“交往”一詞的理解，也在不斷地深化和拓展。在馬克思的影響下，德國哲學(xué)家尤爾根?哈貝馬斯提出了交往行為理論，對(duì)我國音樂教育事業(yè)的發(fā)展有了新的動(dòng)力與生機(jī)。

一、交往音樂教育的緣起

1.對(duì)“交往”和“交往行為”的解讀

在馬克思對(duì)于交往的論述中，最早提出的交往是人與人、人與自然之間彼此的交往。而在馬克思與恩格斯隨后的一系列代表著作中，我們可以看出，他們對(duì)“交往”的界定：“指在一定歷史條件下的現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人以及諸如階級(jí)、民族、社會(huì)集團(tuán)、國家等共同體之間在物質(zhì)、精神上互相約束、互相作用、彼此聯(lián)系共同發(fā)展的活動(dòng)以及其形成的相互關(guān)系的統(tǒng)一”①。而在這一界定下，交往對(duì)于人與自然、人與社會(huì)生產(chǎn)和實(shí)踐勞動(dòng)都緊密相連，各階層、共同體之間也密不可分。那么如何合理地進(jìn)行交往？這一問題也成為后來學(xué)者們研究的重中之重。偉大思想家尤爾根?哈貝馬斯提出“交往行為理論”，并論著《交往行為理論》一書，對(duì)這一問題進(jìn)行了詳盡的闡釋。當(dāng)我們想要進(jìn)行一場(chǎng)交往行為時(shí)，其目的是我們所要交往的對(duì)象，能夠在我們交往的這一段時(shí)間內(nèi)，快速的理解和吸收我們所互相交流的主體內(nèi)容，并給出對(duì)方一定的反饋，這一反饋并不是要講一定的內(nèi)容，一個(gè)眼神或一個(gè)面部表情足以說明我們交往的對(duì)象對(duì)這一交往行為的認(rèn)識(shí)與理解，因此作為交往行為的言說者，需選擇一種可以被我們所要交往的對(duì)象能夠理解的一種表述或表達(dá)方式，以便我們與聽者相互交往的過程中能夠被互相理解，達(dá)成一致的意見。“當(dāng)雙方認(rèn)為彼此提出的這些有效性主張是正當(dāng)?shù)臅r(shí)候，交往行為才能不受干擾的地繼續(xù)進(jìn)行”②這里的有效性主張是哈貝馬斯提出的在交往行為中，我們作為交往雙方所要具備的真實(shí)性、真誠性、正當(dāng)性或正確性。2.對(duì)交往音樂教育的解讀交往首先是建立在兩者平等的關(guān)系上，在交往行為過程中，倡導(dǎo)主體與客體之間相互尊重、平等的對(duì)話與交流。對(duì)于哈貝馬斯來講，交往的目的在于增進(jìn)彼此雙方的理解，而對(duì)于理解的目的在于交流的主體與客體之間達(dá)成共識(shí)，而最后達(dá)成共識(shí)的結(jié)果就是傳遞了知識(shí)。那么對(duì)于音樂教育而言，音樂教育者在傳遞知識(shí)的這一過程就是一場(chǎng)交往行為，音樂教育者作為言說者與被教育者即學(xué)生，是處于平等的關(guān)系中。目前，我國有一些學(xué)者提出關(guān)于學(xué)生在課堂中應(yīng)占據(jù)主導(dǎo)地位，把課堂交給學(xué)生對(duì)于這一說法，筆者認(rèn)為教師與學(xué)生因身份的不同和在交往中所處的地位不同，在教學(xué)過程中，雙方都應(yīng)處于主體地位，而對(duì)于具體的課堂教學(xué)情況，哪一方的主體地位更突出，哪一方就占據(jù)主導(dǎo)。例如：在課堂教學(xué)過程中，如果這一節(jié)課是對(duì)于音樂基本知識(shí)、鑒賞音樂等內(nèi)容講解時(shí)，那么此時(shí)在這一場(chǎng)交往行為中，教師是處于主導(dǎo)地位的，對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的講解與梳理。如果課堂內(nèi)容是關(guān)于音樂創(chuàng)作等方面時(shí)，那么此時(shí)學(xué)生的主體地位更加突出，教師僅是主體所要匯報(bào)的對(duì)象。音樂教育不僅是“教”與“學(xué)”雙方相互交流溝通的一個(gè)過程，同時(shí)也是音樂與文化、音樂與人、音樂與自然相互交流、相互理解的一個(gè)交往行為。