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牛郎織女的故事范文第1篇

七夕的晚上，大家有留意觀察夜空里的星星嗎？有沒有看到牛郎織女星？按照七夕的傳說故事，七夕晚上百分之一百是晴天，否則喜鵲不能搭橋、牛郎織女就不能相會(huì)了。很早就聽過這個(gè)傳說，所以留意了好幾年，七夕當(dāng)天肯定是晴天。

但大家有沒有留意到，七夕前后肯定會(huì)下雨呢？傳說故事說到，七夕前下雨就因?yàn)榭椗募胰藶樗鳒I，家里人都舍不得織女，大家都相擁痛哭送別，所以天就下雨，而且還下好幾天。而七夕過后，牛郎和織女要分別等待下一年的重逢，異常悲痛灑淚揮別，所以七夕過后也會(huì)下雨。這樣的傳說我早就聽老人家說過，老人家也說以前幾乎每年都是那樣子，七夕晴天前后下雨，但現(xiàn)在天氣氣候都變了，才不準(zhǔn)時(shí)了。

我記得小時(shí)候也曾留意過，印象中也曾經(jīng)歷了幾次。怎么連續(xù)好幾天下雨，突然某天晚上不下了，格外晴朗，以為天氣轉(zhuǎn)好，不料第二天又開始連續(xù)下雨。看看日歷，哦，原來是七夕。

這樣的傳說故事，你信不信，反正我信了。

十七小六年級(jí):吳大琴

牛郎織女的故事范文第2篇

一、牛郎織女神話的產(chǎn)生與發(fā)展

牛郎織女神話初創(chuàng)于先秦時(shí)代，至漢代已經(jīng)有了較為生動(dòng)的故事情節(jié)，漢代是牛郎織女神話的形成時(shí)期。《樂府詩集·雜曲歌辭》有《東飛伯勞歌》古辭，有“東飛伯勞西飛燕，黃姑織女何時(shí)見。”《太平御覽》卷六引《大象列星圖》云：“黃姑者，即河鼓也，為吳音訊而然。”到了漢代，受文化整合趨勢(shì)的影響，漢人將牽牛與河鼓相混合，或以牽牛代河鼓或以河鼓代牽牛，從而使兩組神話合而為一。

崔寔的《四名月令》則云：“七月七，河鼓、織女二星神當(dāng)會(huì)。”《四民月令》中的河鼓、織女二星神即指牛郎與織女。后來，織女的星象神話從天上來到了人間，而且“牽牛”也由原來的牛變成了人。牛郎織女傳說的生活氣息越來越濃厚，并賦予人世間男女的特征。西漢昆明池中立牽牛、織女石像，并以發(fā)式、服飾、表情和身形姿態(tài)以示男女之別，便是絕好的證明。[1]可以說，這是漢代牛郎織女傳說中牛郎織女形象情愛化的開始。

牛郎織女神話到了漢代逐漸被生活化、世俗化、化，人們以人間男女的七情六欲相比附，宣泄自己的意志。《漢書·武帝紀(jì)》載：元狩三年（前120），漢武帝為攻伐吳越而在上林菀（今陜西長安縣）“發(fā)謫吏穿昆明池”，昆明池酷似天河，并按“左牽牛右織女”的格式，雕刻牛郎織女石像于昆明池東西兩岸。雕刻者是民間工匠，民間工匠按照自己的思維和熟知雕刻塑像：牽牛像（高258厘米）位于東岸，上身微微傾側(cè)，五官清晰，短發(fā)，臉闊眉突。右手曲肘上舉，左手貼于腹前，作握僵牽牛狀。身著交襟長衣，腰間束帶。眺望遠(yuǎn)方的目光和緊閉的雙唇，表現(xiàn)了人物堅(jiān)毅憨厚的性格特征。織女像（228厘米）位于昆明池西岸。人物臉形圓潤，辮垂腦際，身著右衽交襟長衣，雙手環(huán)垂于腹前，整體為跽坐，為漢代婦女操機(jī)織布的勞動(dòng)形態(tài)。這一切表明牛郎織女神話已世俗化，在漢代人心目中，他們就是普通勞動(dòng)者的形象，賦予“神”以人情、人性，并將“神”世俗化，把神話中的“神”變成“人”。從塑像的形態(tài)看，牛郎織女已具備神話的條件，從而得以在民間流傳。

牛郎織女神話產(chǎn)生于漢代，它并非漢代先民憑空“虛假意識(shí)”編造，而是以幻想的手法，超現(xiàn)實(shí)的敘述再現(xiàn)漢代社會(huì)“現(xiàn)實(shí)本身”。近年來，南陽、四川等地出土的漢代墓葬牛郎織女漢畫像石則是有力佐證，只不過它是符號(hào)性的，但通過對(duì)符號(hào)的闡釋，不難看出漢代以耕織為生活源泉的農(nóng)業(yè)社會(huì)特色。故而，后人可以通過神話了解到過去人的生活，再現(xiàn)他們的所知、所想和所愿。把神話和社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，有利于我們更好地進(jìn)行研究。

二、牛郎織女神話對(duì)漢代婚姻生活的反映

婚姻是人一生別重要的一件大事，在古代，婚姻絕非個(gè)人的私事，它牽涉家族、社會(huì)關(guān)系，甚至政治等方面。因此婚姻禮儀實(shí)際上也反映了一個(gè)時(shí)代的多種社會(huì)關(guān)系、生活觀念等方面的內(nèi)容。諸多事例都說明了這一點(diǎn)。[2]

（一）以才能為婚

在中國古代社會(huì)中，因?yàn)橐粋€(gè)家庭一般只有男人參與社會(huì)活動(dòng)，因此一個(gè)男子的才能是一個(gè)家庭富貴和貧賤的決定性因素，因此選擇婚姻的時(shí)候，男子的才能自然會(huì)特別引起關(guān)注。《史記·張耳陳馀列傳》說：“張耳者，大梁人也。其少時(shí)，及魏公子毋忌為客。張耳嘗亡命游外黃。外黃富人女甚美，女家庸奴，亡其夫，去抵父客。父客素知張耳，乃謂女曰：‘必欲求賢夫，從張耳。’女聽，乃卒為清訣，嫁之張耳。張耳是時(shí)脫身游，嫁厚奉給張耳，張耳以故致千里客。乃宦魏為外黃令。名由此蓋賢。”從這則故事中可以看出當(dāng)時(shí)人們考慮婚姻時(shí)，才能是非常重要的方面。張耳也是靠著自己的本身的“賢”而最終結(jié)成了良緣。即便到了門第婚開始大為風(fēng)行的東漢末年，選擇婚姻時(shí)也特別重視男方的才能。

在漢代被世俗化了的牛郎織女傳說中，牛郎、織女可望而不可即的婚姻悲劇，同樣是兩漢時(shí)期婚姻選擇重視男方才能的反映。其實(shí)，阻隔牛郎、織女的，不是河漢，也不是當(dāng)事者本人，而是由漢代婚姻關(guān)系構(gòu)成過程中自然因素與社會(huì)因素之間的復(fù)雜關(guān)系所決定的。

（二）以財(cái)產(chǎn)為婚

財(cái)產(chǎn)在婚姻中起著重要的作用，漢代已然如此。《史記·陳丞相世家》記載陳平“少時(shí)家貧，……及平長，可娶妻，富人莫肯與者，貧者平亦恥之。”陳平因?yàn)榧邑殻蝗瞬豢习雅畠杭藿o他。由這則事例可知當(dāng)時(shí)普通人家嫁女，夫家的財(cái)產(chǎn)的多寡是一個(gè)重要的因素。

入漢以后，隨著門第婚的強(qiáng)化，不同階層之間的結(jié)婚變得更為困難。門第婚中始終有財(cái)產(chǎn)的因素存在，各大豪族富人集團(tuán)之間的相互通婚，更是注重財(cái)產(chǎn)的多寡。

（三）兩漢時(shí)期嫁娶奢靡之風(fēng)盛行

在西漢，婚事的舉辦奢靡異常。西漢蜀地巨商卓王孫給其女卓文君的隨嫁物品是“僮百人，錢百萬，及嫁時(shí)衣被財(cái)物”（《漢書·司馬相如傳》），價(jià)值約在三百萬錢以上，相當(dāng)于中家300戶的家產(chǎn)。成親之際，難免還要大擺宴席，其奢靡程度同樣驚人。東漢時(shí)議曹史展允因收入有限，至五十歲時(shí)依然“匹配未定”，后在其上司和同僚幫助下，方勉強(qiáng)湊足聘金。[3]

漢代嫁娶奢靡的社會(huì)風(fēng)俗和擇偶的種種要求在牛郎織女故事中都有所反映。《歲時(shí)廣記》卷二六引《荊楚歲時(shí)記》載：“嘗見道書云：牽牛娶織女，取天帝二萬錢下禮，久而不還，被驅(qū)在營室。”

造成牛郎織女悲劇的原因，表現(xiàn)為社會(huì)的傳統(tǒng)力量、固有觀念、文化習(xí)俗和道德規(guī)范。因此它便成為兩漢時(shí)期世俗生活的真實(shí)寫照。

三、結(jié)語

通過牛郎織女神話可以了解過去人的生活，再現(xiàn)他們所生活的真實(shí)社會(huì)。同時(shí)，牛郎織女神話傳說還大力宣揚(yáng)人性，歌頌人間真情，鞭撻人情中的炎涼。故事中的牛郎憨厚樸實(shí)、心地善良，表明傳統(tǒng)文化中對(duì)做人的基本要求，具有時(shí)代和民族的文化特色。另外，牛郎與織女的結(jié)合是有著深厚的民族文化基礎(chǔ)的，這里的牛郎是千百萬中國家庭中男性的代表，而織女則是靠織布為主的千百萬中國家庭中勤勞、善良的女性代表，他們組成了一個(gè)男耕女織的家庭，自給自足，它正是中國封建社會(huì)時(shí)代基本家庭模式和家庭生活的縮影。不難看出，這正是研究牛郎織女神話的深刻意義所在。

綜上所述，牛郎織女神話這一傳說故事從真正意義上歸屬人民，這正是牛郎織女傳說備受關(guān)注的根本原因。

參考文獻(xiàn)：

[1]湯池.西漢石雕牽牛織女辨[J].文物，1979，2.

牛郎織女的故事范文第3篇

每年農(nóng)歷七月初七，人們都翹首以待，目送銀河兩岸的牛郎與織女兩顆盛載著自己美好心愿與理想寄托的耀眼的星星再次團(tuán)圓相見，以期天下有情人終結(jié)連理，實(shí)現(xiàn)自己的夙愿，有《古詩十九首》中的詩句：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。”可以作為有情人天長地久的見證。

《詩經(jīng)·小雅·大東》曾記載：“趾彼織女，終日七襄……皖彼牽牛，不以服葙”，這是有關(guān)牛郎織女傳說最早的文字記錄，是牛郎織女傳說的雛形。還有一首與織女有關(guān)的《詩經(jīng).周南·漢廣》中所述“漢有游女，不可求思”。據(jù)史料記載，詩中的“漢”即指漢水，又指天漢（銀河），“游女”是指漢水女神或織女星神。楚人雄距江漢地區(qū)，甚重祠祀“漢之游女”。另外，在楚地民間，常將牽牛星與河鼓三星搞混淆了。南北朝時(shí)南陽人宗懔的《荊楚歲時(shí)記》注文云.：“牽牛星，荊州呼為‘河鼓’”。而在南陽漢畫像石“牛郎織女星座”中，正是以河鼓為牽牛。居“漢水之北”的南陽，素有“枕伏牛而蹬江漢，襟三山而帶群湖”之稱。戰(zhàn)國時(shí)，南陽屬楚，楚始都于浙川丹陽，是楚文化的發(fā)源地，文化積淀深厚。如此的歷史背景和文化底蘊(yùn)，是形成牛郎織女傳說的重要條件之一。

民間傳說的趣味性決定了其在誕生之日起就富有濃郁的地方色彩，雖經(jīng)數(shù)百年乃至千年的口耳相傳，但其地域特征會(huì)或多或少的留存下來。牽牛、織女這樣的名字，大概出現(xiàn)在我們祖先己會(huì)養(yǎng)牛、紡織、開始進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)后，可說是根植于中國男耕女織的農(nóng)耕文明之中。而牽牛星在銀河?xùn)|，織女星在銀河西，先民自然把這兩顆隔銀河相望的星星聯(lián)系在了一起。每年的七月初七，半個(gè)月亮正漂在銀河附近，月光使我們看不見銀河，古人便以為這時(shí)天河消逝，河兩岸的牛郎、織女沒了阻隔，有了相見的機(jī)會(huì)。這一切，似乎應(yīng)該是美好故事的起點(diǎn)。

中原文化的深厚在中國最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》中有詳細(xì)的展現(xiàn)。這兩顆星星，出現(xiàn)在《詩經(jīng)·小雅·大東》中：“維天有漢，監(jiān)亦有光。彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章，彼牽牛，不以服箱。”這幾句詩，是西周時(shí)代東方諸侯國臣民對(duì)周王室的怨憤：銀河兩岸的織女星、牽牛星，盡管有其名，卻不會(huì)織布，不能拉車；當(dāng)今的統(tǒng)治者也是如此，徒有宗主國之虛名而無保護(hù)藩屬國之實(shí)。詩中并沒有任何故事情節(jié)，織女、牽牛僅是被當(dāng)作“有其名不務(wù)其實(shí)”的象征。應(yīng)該說，《詩經(jīng)》中的牽牛星、織女星，只是作為一種文化因子，開始進(jìn)入文學(xué)系統(tǒng)之中的。但正是這種“因子”，為這個(gè)傳說的生成準(zhǔn)備了潛在的文化條件。其實(shí)，古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展最能體現(xiàn)人們對(duì)美好心愿的祈福。牛郎織女傳說最早源于古人的星辰崇拜，是人們把天上的星宿神化與人格化的結(jié)果。牛郎星位于銀河?xùn)|，織女星在銀河西，二星隔河相望，使人們產(chǎn)生無盡的遐想。牛郎織女的傳說源于楚，到了漢代，伴隨著天文學(xué)的發(fā)展，其傳說更為廣泛、具體、生動(dòng)、形象，是成為繪畫與雕刻的重要素材。

漢代是我圍天文學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期，而漢代的南陽是全同有名的都市之一，并成為南北文化、科技發(fā)展的交匯地，多種文化因子的碰撞，產(chǎn)生了深厚.的文化積淀。在這里還誕生了一代天文學(xué)宗師張衡……。在這樣的背景下，南陽又出現(xiàn)了大量表現(xiàn)牛的漢畫像石，如英莊出土的《牽牛圖》，南陽市出土的《斗牛圖》，石橋出土的《斗牛·角技圖》，鄧州出土的南北朝畫像磚《牽牛套轅拉車圖》等。牛在漢畫中是最常見的動(dòng)物，主要在角抵戲、辟邪，生產(chǎn)生活類為題材的畫像里出現(xiàn)。其中的“牛郎織女星座”圖形象生動(dòng)地把星宿與傳說結(jié)合在一起，更是一種歷史的必然，也是牛郎織女傳說起源于南陽的有力證據(jù)之一。

在農(nóng)耕文化中，黃牛以其勤勞、溫順成為人最好的朋友。而千家萬戶養(yǎng)牛的南陽，自古以來該會(huì)有多少與牛相依為命、“心與牛一”的牛郎？

在牛郎織女的傳說故事里，老牛成了歌頌的對(duì)象，它助人為樂，成人之美，任勞任怨。正是它幫助孤苦的牛郎擺脫了狠毒的兄嫂，玉成了牛郎與織女的婚姻。在牛郎一家要骨肉分離的時(shí)候，它又犧牲自己，以自己的皮幫助牛郎帶著一雙兒女上天追妻……這樣的情節(jié)讓我們有理由相信，只有南陽這樣具有深厚養(yǎng)牛文化的地域，才能編織出牛與人之間如此動(dòng)人的故事。

參考文獻(xiàn)：

[1]《詩經(jīng)·小雅·大東》

牛郎織女的故事范文第4篇

潔白的云彩，彎彎的月兒，閃爍的星星，讓原本平靜的湛藍(lán)的天空變得熱鬧非凡，他們都是出來為牛郎織女加油幫忙的吧。看那顆流星，一片匆匆，定是為他們探風(fēng)報(bào)信的。彎月下，是兩顆小星星，閃閃爍爍，抖抖擻擻，應(yīng)該是牛郎織女的兩個(gè)孩子吧，他們?cè)谠履棠碳遥瑫r(shí)而捉捉迷藏，時(shí)而蕩蕩秋千，父母能夠見面了，他們的心情肯定也高興極了。還有附近的那片白云，自由地舒展著自己曼妙的身姿，時(shí)而閑庭散步，時(shí)而駐足沉思，她心中定有那不為外人道也的情思。哦，這個(gè)七夕之夜，格外有魅力；這個(gè)七夕之夜，成就了這個(gè)愛情故事的美好結(jié)局。

其實(shí)在很小的時(shí)候，就聽說了牛郎織女的故事，后來上了中學(xué)，學(xué)了《牛郎織女》這篇課文，對(duì)他們的故事了解得更加詳細(xì)了。不過在我的家鄉(xiāng)，結(jié)尾還有這樣一小段：如果你在院中坐到半夜，一定會(huì)感到天空降下了絲絲細(xì)雨，因?yàn)槟鞘桥＠煽椗荒觌y得一見的淚水。前幾年，在家鄉(xiāng)還有了一個(gè)轟動(dòng)的發(fā)現(xiàn)，說在不遠(yuǎn)幾十里外那個(gè)叫牛郎村的小村莊，是故事的發(fā)源地，村莊人們?yōu)榇诉€在申報(bào)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呢。

仔細(xì)想想，除了這個(gè)故事以外，那些流傳深遠(yuǎn)的愛情故事多是凄涼的結(jié)局：孟姜女的故事，孔雀東南飛的故事，化蝶的故事，白蛇傳的故事……這還算是凄美的，更有那凄慘的：陳世美欲殺結(jié)發(fā)妻，杜十娘怒沉百寶箱……

傳說歸傳說，為什么它的影響這么深遠(yuǎn)呢？我想除了故事本身的曲折離奇之外，更有人們對(duì)美滿愛情的向往，對(duì)美好事物的追求。尤其是古代那些嫁雞隨雞嫁狗隨狗的女子們，誰不盼望自己有幸福的愛情呢？

中國的古代，對(duì)女人來說是極不公平的社會(huì) ，是畸形發(fā)展的社會(huì)。看看吧，女子們?yōu)榱说玫侥腥说馁p識(shí)，說俗點(diǎn)，就是為了能嫁個(gè)好婆家，從小就要裹足，任布條勒住成長，讓淚水流進(jìn)胸膛，直到最后變成只能走纖纖碎步的三寸金蓮才算罷休。女孩嫁出去了，假設(shè)還是個(gè)好人家，那么她的生活就能美滿幸福嗎？從高往低再看看吧，皇帝可以三宮六院，有錢男人可以一夫多妻，普通男人也可以出去風(fēng)流風(fēng)流；剩下那些可憐的女人們，不但為此爭風(fēng)吃醋，還要矢志不移地為男人們牢守貞節(jié)；男人嘛花心理直氣壯，女人們有絲異心就罪不容誅。在這令人窒息的三從四德下，有哪個(gè)女人不希望有專屬于自己的美好愛情呢？何況有錢人家是非多，貧賤夫妻百事哀，再加上生活這塊試金石，當(dāng)年少那美好的向往被歲月粉粹，變成失意、壓抑、折磨、痛苦后，女人們誰不再次期盼那美好幸福生活呢？

感情是人類區(qū)別于其它事物的最大標(biāo)志，情是人類永恒不變的話題 。“臨行密密縫，意恐遲遲歸”那是濃濃的親情，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，是超越時(shí)空的友情，而占更大比重的是那“但愿人長久，千里共嬋娟”的美好愛情。無論是那“和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅”妙齡少女，還是那步履蹣跚、滿頭白發(fā)的八十老嫗，我想心中一定還有對(duì)愛情的美好憧憬。只可惜，在那個(gè)對(duì)女人已經(jīng)算是變態(tài)的社會(huì)，女人們想收獲自己的美滿愛情，真是難之又難！那“河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語”應(yīng)是古代多數(shù)女人的愛情悲劇

牛郎織女的故事范文第5篇

《迢迢牽牛星》是普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書粵教版必修一的第17課。這首詩短小精悍、通俗易懂，而且朗朗上口，很能代表《古詩十九首》的整體風(fēng)格。本詩借牛郎和織女相思而不得團(tuán)聚的哀怨，表達(dá)對(duì)東漢末年社會(huì)觀念和社會(huì)環(huán)境對(duì)百姓所造成傷害的委婉控訴。

【教學(xué)目標(biāo)】

課程標(biāo)準(zhǔn)：理解詩句的意思，有感情地朗讀詩歌，品味“終日不成章，泣涕零如雨”的情感。

知識(shí)與技能：深入挖掘并體悟詩歌情感的成因，訓(xùn)練“舊瓶裝新酒”“緣事而發(fā)”的寫作技能。

過程與方法：通過品讀詩歌，讓學(xué)生體會(huì)詩歌的情感；通過比較閱讀，深入挖掘并體悟情感的成因；訓(xùn)練寫作技能。

情感、態(tài)度與價(jià)值觀：豐富學(xué)生的情感，樹立積極的愛情觀。

【教學(xué)重點(diǎn)及解決措施】

通過品讀詩歌和比較閱讀，引導(dǎo)學(xué)生感受詩歌的情感美。

【教學(xué)難點(diǎn)及解決措施】

通過啟發(fā)和引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的探究學(xué)習(xí)能力和寫作能力。

【教學(xué)設(shè)計(jì)思路】

首先，運(yùn)用多媒體、插圖創(chuàng)設(shè)情境，請(qǐng)學(xué)生講述民間流傳的牛郎織女的故事，拉近學(xué)生與課文的距離。

接著，通過抑揚(yáng)頓挫、聲情并茂的朗讀，幫助學(xué)生體會(huì)詩歌的節(jié)奏美和情感美，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的語感訓(xùn)練。

然后，通過比較閱讀，對(duì)詩歌情感的成因進(jìn)行挖掘，訓(xùn)練“舊瓶裝新酒”的寫作思維。

【理論依據(jù)】

根據(jù)新課標(biāo)的精神，站在素質(zhì)教育的角度，結(jié)合本教材的特點(diǎn)，情境促讀，讀中悟情；提高閱讀和寫作能力。

【教學(xué)準(zhǔn)備】

多媒體課件。

【教學(xué)學(xué)時(shí)】

2課時(shí)。

【課堂教學(xué)流程】

第一學(xué)時(shí)：

一、激趣導(dǎo)入

1.同學(xué)們，牛郎織女的傳說是我國流傳非常久遠(yuǎn)的故事，歷代文人都借助這個(gè)傳說創(chuàng)作了很多影響深遠(yuǎn)的文學(xué)作品，其中有詩

有詞還有電影。而我們今天要學(xué)的也是以牛郎織女故事為題材的詩歌。在學(xué)習(xí)課文之前，我想請(qǐng)同學(xué)來重溫一下這個(gè)浪漫的愛情

故事……

2.在同學(xué)們演說故事的基礎(chǔ)上，老師補(bǔ)充牛郎織女的文學(xué)掌故，先有先人對(duì)星宿命名，后有神話，而后有傳說。從《詩經(jīng)?小雅?大東》到西漢《漢宮闕疏》無情節(jié)的記載，再到東漢的《迢迢牽牛星》。

二、整體感知，帶入情境

（一）讀詩歌，品故事

1.齊讀詩歌，然后自讀，用詩句回答幻燈片上的問題。

本詩的主體？（皎皎河漢女）

主體在做什么？（纖纖擢素手，札扎弄機(jī)杼）

做得怎么樣？（終日不成章，泣涕零如雨）

為什么？（盈盈一水間，脈脈不得語）

明確主題：夫妻咫尺天涯，無法團(tuán)圓的悲苦。

2.誰能將織女的這種悲苦泣涕朗誦出來？（學(xué)生個(gè)人朗誦，教師點(diǎn)評(píng)，再教師范誦）

（二）深入探究

設(shè)問：牛郎星和織女星到了《迢迢牽牛星》就有了故事，有了情節(jié)。可是東漢文人為什么要將故事編成這個(gè)樣子呢？跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)系嗎？

明確：東漢末年，大一統(tǒng)帝國分崩瓦解，豪杰并起，混戰(zhàn)連年，百姓流離失所；傳統(tǒng)的婚姻門第觀念使有情人難成眷屬（聯(lián)系《孔雀東南飛》）。

三、比較鑒賞，啟發(fā)思維

1.幻燈投影秦觀《鵲橋仙》，賞析并設(shè)問：《迢迢牽牛星》與《鵲橋仙》相比，就立意上來說，你更喜歡哪一首，為什么？

明確：這兩首詩詞的主要不同點(diǎn)在于文本所體現(xiàn)的情感態(tài)度，《迢迢牽牛星》是悲苦哀怨的，而《鵲橋仙》是積極堅(jiān)強(qiáng)樂觀的。“兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮”表達(dá)出詞人對(duì)愛情的珍視和堅(jiān)守，因此對(duì)于現(xiàn)代人而言，秦觀的愛情觀更有高度，更有指導(dǎo)意義。

2.寫作引導(dǎo)：由這兩首詩詞我們可以看出，對(duì)于同一種題材，我們可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)和個(gè)人情感表達(dá)的需要加以改編和利用。這種寫法叫“舊瓶裝新酒”或“故事新編”。

3.投影欣賞我省2002年高考優(yōu)秀作文《孔雀東南飛》。

四、寫法遷移，自主創(chuàng)作

1.思考交流：如果結(jié)合我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓你新編牛郎織女的故事，你會(huì)怎么構(gòu)思？

（學(xué)生小組討論，自主發(fā)言交流）

2.作業(yè)：在同學(xué)交流的基礎(chǔ)上，打開思路，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)新編牛郎織女的故事。題目自擬，字?jǐn)?shù)不限。（學(xué)生作文附后）

五、總結(jié)

《古詩十九首》里的古典詩歌，都比較通俗，比較容易上口，很好讀。建議同學(xué)們把十九首詩歌找出來讀讀。但讀文學(xué)作品，應(yīng)著眼于提高我們的閱讀和寫作能力。因而，在閱讀過程中，我們應(yīng)將“品―悟―寫”三者結(jié)合起來，積極開動(dòng)腦筋，將作品往深處挖掘，豐富我們的思維和素養(yǎng)；積極動(dòng)筆創(chuàng)作，增強(qiáng)我們作文的生命力。

第二學(xué)時(shí)：

學(xué)生習(xí)作點(diǎn)評(píng)。

附：學(xué)生優(yōu)秀習(xí)作

牛郎織女的今世緣

高一（3）班 陳施敏

終日不成章，泣涕零如雨。

“唉”織女輕蹙眉，微搖頭，移出琉璃榻，嘆道：“現(xiàn)在天國大興工業(yè)，空氣質(zhì)量每況愈下，聽說人間還好，何不下凡一游？”打好了如意算盤，擦了擦被廢氣熏出的涕淚，翩翩而去。

可是由于勞累，飛了沒多久，頭一暈，便失去重心，從高空直墜下來，掉進(jìn)了牛郎家的牛奶池里洗了個(gè)牛奶浴。都說女孩子出浴時(shí)是最迷人的，可織女的小樣別提有多狼狽了，把農(nóng)莊里一人數(shù)牛嚇得夠嗆。

那人就是牛郎。這小子經(jīng)過無數(shù)的摔打跌爬，總算有了點(diǎn)成績。可是命運(yùn)老爺見不得他功成名就，硬是把他經(jīng)營得火紅的牛奶加工一條龍給搞砸了。咋搞的？很簡單，就是往牛奶里加了點(diǎn)三聚氰胺，再把牛奶售給“三鹿”公司加工成奶粉，營銷全國各地。可命運(yùn)老爺下手狠了點(diǎn)，以致牛郎債臺(tái)高筑，每天唉聲嘆氣，不知如何是好，天天沒事干就去擠牛奶，牛奶把牛奶池都裝滿了，他就去跟老奶牛聊天。老奶牛告訴他：“你別愁，你的Mr Right將要到來，一切會(huì)好的。”于是，牛郎天天拿著小板凳，坐在屋里等命中人，躲避債主。

牛郎回過神，大喝一聲：“你是誰？你以為這是賣廣告啊？難道‘櫻雪’公司找你拍牛奶浴廣告嗎？！”

織女抹了抹臉上的牛奶，彈了彈頭上的奶滴，沒好氣地說：“你說什么？拍什么廣告？”說話間，已恢復(fù)當(dāng)初亮麗而淑婉的模樣，牛郎被驚艷了一番。好歹牛郎也是一代美貌勝潘安，兩人在幾秒之內(nèi)淪陷，墜入了情網(wǎng)。

牛郎向織女說清了現(xiàn)況，怕養(yǎng)不起她。織女?dāng)[擺手，說：“我會(huì)讓你東山再起的！”

織女說到做到，靠著標(biāo)致的模樣，參加了選美大賽，連晉數(shù)級(jí)，登上了冠軍寶座。接著電影公司、電視劇導(dǎo)演、著名明星公司紛紛向她伸來橄欖枝，當(dāng)粉絲問她的保養(yǎng)秘訣時(shí)，織女微笑：“因?yàn)槲液扰＠杉业呐Ｄ蹋晕议L這么美。”

霎時(shí)，牛郎家的牛奶銷量大增，牛郎不僅還了巨債，分公司還一開再開。可是，好景不長，王母家剛安裝了數(shù)字電視機(jī)頂盒，看見了織女俏麗的模樣，于是，立即遣天兵天將織女抓了回去。

牛郎那個(gè)悔呀！因?yàn)樘焯焯幚砉镜臉I(yè)務(wù)把織女給忽略了，讓王母有機(jī)可乘。牛郎決定暫停業(yè)務(wù)，把織女搶回來。

王母娘娘看見牛郎追上來了，就取下銀簪，在天際劃出了一條銀河。牛郎哈哈笑：“你土不土啊！多少年了，你還用這招？翟志剛同志，麻煩你加快點(diǎn)速度。看！那就是織女，漂亮吧？能否抱得美人歸，就全靠你了。”翟志剛點(diǎn)點(diǎn)頭：“保證完成任務(wù)！”

在王母娘娘的驚叫聲中，牛郎與織女搭著火箭回到地球。

后來，王母娘娘不想后世人說她沒有用，就遣人做了兩個(gè)玻璃人像，在銀河兩岸遙遙相望，命名為牛郎織女星……

教師點(diǎn)評(píng)：

此篇習(xí)作讀來天馬行空，詼諧搞笑，雖然有點(diǎn)無厘頭，但又充分顯示了小作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的洞察力和作文的想象能力。將牛郎和當(dāng)今的牛奶行業(yè)聯(lián)系起來，將織女與當(dāng)今的選美風(fēng)拉上關(guān)系，可謂是天衣無縫，令人拍案叫絕。搞笑之余，那種隱隱的現(xiàn)實(shí)批判力留給讀者廣闊的想象空間。

【教學(xué)反思】