社交禮儀文化
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社交禮儀文化范文第1篇
言語交際是人們社會生活教育教學(xué)的重要表現(xiàn)形式，它往往滲透著民族的文化精神，體現(xiàn)一個民族的歷史、文化、道德價(jià)值觀、生活方式等。越南人主張尊卑有別、長幼有序，講究行為舉止的禮節(jié)禮貌。這種長幼尊卑秩序觀念在日常交際語言中體現(xiàn)出來，例如越南人用家族稱謂詞“anh”，“ch?”，“?ng”，“bà”，“c?”，“chú”……做人稱代詞使用隨著身份、地位、情感的變換而變換，而應(yīng)答允諾詞和語氣詞也會隨著稱呼的變換而做相應(yīng)的改變。
(一)家族稱謂詞做人稱代詞。把家族稱謂詞社會化是越南傳統(tǒng)交際觀念的一個重要的體現(xiàn)，越南人注重宗族、注重集體，注重維持彼此時間的關(guān)系。越南人會把一個陌生人稱呼為“?ng，bà，c?，chú，bác，anh，ch?”，家族稱謂次社會化體現(xiàn)了越南人希望的把家族擴(kuò)大，血緣不斷延續(xù)的傳統(tǒng)價(jià)值觀。
(二)應(yīng)答允諾詞。越南俗語中有這樣囑咐小孩子的話語“B?o v?ng g?i d? con ?i，v?ng l?i sau tr??c con th?i ch? quen”教育小孩子要注意遵循“B?o v?ng g?i d?”的理解，應(yīng)答長者時要用“d?”，長者有吩咐時要應(yīng)答“v?ng”，人前人后都不可忘記這一點(diǎn)。現(xiàn)代越南語中，常用的應(yīng)答允諾詞有四個：v?ng，d?，?，?i。
當(dāng)別人呼喚，應(yīng)答別人的時有三個表示應(yīng)答的詞：d?，?，?i，相當(dāng)于漢語中的“唉”。當(dāng)別人吩咐時，表示允諾的詞有三個：v?ng，d?，?，相當(dāng)于漢語中的“好的”，“是的”。
(三)語氣詞。越南語中的語氣詞也是豐富多樣的，隨著交際對象的身份地位的變化而變化，體現(xiàn)說話人的語氣和態(tài)度。如：à，?，nhé，c?，nh?等。社交中不可隨意使用語氣詞，除了要強(qiáng)調(diào)說話人所要表達(dá)的語氣外，不可忽視的一點(diǎn)，是交際的對象。如?用于受尊敬的交際對象，nhé表祈使、命令號召和邀約語氣，但只能用于下級，晚輩或同輩之間。語氣詞雖然沒有實(shí)際意思，但是它反映了說話人態(tài)度、心境、素質(zhì)、思維等內(nèi)心活動，一場成功的交際，與正確得體的語氣詞密不可分。
二、社交禮儀詞所反映的歷史文化內(nèi)涵
語言是文化的載體，某一語言習(xí)慣的形成絕非偶然或隨意，由于民族思維方式和價(jià)值理念觀形成了某一特定的語言習(xí)慣，因此，社交禮儀詞的形成與使用，正是越南民族在漫長的歷史進(jìn)程發(fā)展起來的文化產(chǎn)物，反映了越南人的生活方式、道德理念、思維習(xí)慣等。
(一)傳統(tǒng)稻作文化的形成與發(fā)展。稻作業(yè)的形成和發(fā)展，影響了整個紅河平原地區(qū)的文化發(fā)展，古代越南(紅河平原)是稻作業(yè)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。水稻作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，導(dǎo)致了村社的長期存在，同時也鞏固了村社文化。
因此，稻作業(yè)在越南上千年的歷史文化中扮演了重要的角色，它決定了當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)方式和生活方式，影響了居民的文化性格，包括內(nèi)在氣質(zhì)、思維方式、性格特征、興趣愛好等。語言作為文化的產(chǎn)物，同時也是文化載體，既反應(yīng)文化，也能反映居民的生產(chǎn)生活方式、興趣愛好、生活習(xí)慣等，社交禮儀語言有長幼尊卑之別，正是稻作文化的長期存在和村社文化共同結(jié)合的產(chǎn)物。
越南人在村社中注重血緣，注重宗族的傳統(tǒng)觀念，崇拜英雄，習(xí)慣悼念家族祖先，尊重村社里對大家有功的人，因此把表示血緣關(guān)系的稱謂詞用作人稱代詞，把家族稱謂詞社會化，反映了越南人在村社集體生活方式下有著注重維護(hù)群里關(guān)系，重視鄰里感情的思維。因此，越南人在社會交往中形成了“B?o v?ng g?i d?”的交際原則也不足為奇了。
(二)儒學(xué)在越南的傳播與發(fā)展。越南人自古以因受儒學(xué)的影響，特別重視道德教育，他們認(rèn)為Con ??i cái mang(兒女愚笨，過在父母)，因此越南人十分注意孩子的道德培養(yǎng)，要求兒女Tiên h?c l?，h?u h?c v?n(先學(xué)禮，后學(xué)文)。因此，越南人比較講究行為舉止的禮節(jié)禮貌，如果一個人在交際中不懂得使用正確的交際語言，會被看做是沒文化，沒教養(yǎng)，會被罵“?? m?t d?y”(沒教養(yǎng))。
10世紀(jì)以前的越南受中國封建王朝的影響。自秦始皇統(tǒng)一天下實(shí)行“車同軌”“書同文”“人同倫”開始，越南深受漢文化的影響。10世紀(jì)后，越南脫離中國封建王朝，但是中國文化的影響不僅沒有減弱，反而加強(qiáng)了。深受中國儒家學(xué)說中的三綱五常、仁義、孝悌、忠恕等倫理觀念影響儒家思想經(jīng)過不斷的傳播與發(fā)展，已深深地扎根于越南社會生活中，對越南各方面都產(chǎn)生了深刻的影響。中國文化1000多年的滲透，已經(jīng)形成了儒學(xué)在越南自上而下的影響，10世紀(jì)后，越南封建王朝的統(tǒng)治依然需要儒學(xué)思想進(jìn)行鞏固和維持社會的穩(wěn)定與發(fā)展。
中國儒家學(xué)說在越南的廣泛傳播與發(fā)展，滲透了儒學(xué)忠孝節(jié)義觀念。在人們的思維方式、日常生活及風(fēng)俗習(xí)慣中，也無處不體現(xiàn)出儒家思想的影響。
(三)民族精神的延續(xù)和發(fā)展。“?òmò”的性格體現(xiàn)了越南人注重與他人的交往的性格特征，幾千年的歷史創(chuàng)造了以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的越南文化，越南人民在歷史進(jìn)程中不斷吸取精華，在歷史的發(fā)展中塑造了“禮孝為先、團(tuán)結(jié)互助”的民族精神和文化心理。越南人觀念認(rèn)為正是這種正確的價(jià)值觀推進(jìn)了民族進(jìn)步與發(fā)展，因此，即便到了人人平等，沒有高低貴賤之分的今天，越南人依舊延續(xù)了遵守長幼尊卑秩序的習(xí)慣，在交際中謙虛謹(jǐn)慎的性格也體現(xiàn)了越南人注重情感交流的思維方式。
三、結(jié)語
語言是表達(dá)物質(zhì)、思維、思想的工具，同時是歷史文化的“挖掘機(jī)”，我們可以通過語言找回歷史，還原歷史進(jìn)程中民族的生產(chǎn)、生活與交際方式。家族稱謂詞社會化、應(yīng)答允諾詞和語氣詞只是解答語言與歷史文化關(guān)系的冰山一角。在語言學(xué)習(xí)的過程中，只有把語言與文化結(jié)合起來，透過語言才能看到光彩奪目的文化內(nèi)涵。
作者：何艷 來源：亞太教育 2016年20期
社交禮儀文化范文第2篇
[關(guān)鍵詞] 禮儀課程；涉外禮儀；職業(yè)形象；文化內(nèi)涵；群體形象
[基金項(xiàng)目] 保定市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題，課題號：201202017。
【中圖分類號】 G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）12-123-2
一、當(dāng)代大學(xué)生群體形象描繪與分析
歷年來，社會公眾對大學(xué)生的印象應(yīng)該是用這些美好的詞匯：天之驕子，出類拔萃，國之棟梁，志當(dāng)存高遠(yuǎn)，他們應(yīng)當(dāng)是心志高潔，追求理想，崇尚科學(xué)，革新社會的一批人，他們應(yīng)該是社會的精英人群，眾人的行為表率。應(yīng)該具備良好的心理素質(zhì)，過硬的專業(yè)素質(zhì)，高潔的道德素質(zhì)。
然而近幾年來社會各界關(guān)于大學(xué)生各種事件的曝光使人們對這個群體的印象急轉(zhuǎn)直下，很多震驚社會大事件如：復(fù)旦投毒事件，清華虐熊事件等都發(fā)生在大學(xué)生群體當(dāng)中。作為高校教育工作者不禁要問，我們的大學(xué)生怎么了？我們有什么能做要做并且必須要做的。據(jù)有關(guān)網(wǎng)絡(luò)媒體調(diào)查：76.2%的大學(xué)生對自己的作為大學(xué)生的自身形象并不滿意，52.3%的大學(xué)生對自身社會形象的樹立選擇了迷茫狀態(tài)，32.7%的對自身的形象定位模糊。只有很少一部分大學(xué)生明白社會對自己的形象期待，占調(diào)查大學(xué)生的37.5%，那么可以知道有62.5%的大學(xué)生對此并沒有概念。
還有很多大學(xué)畢業(yè)生在從事涉外工作的過程中，或者是唯唯諾諾，顯得自慚形穢，或者是在沒有了解國際涉外禮儀通則的情況下，言語不當(dāng)，影響了自身工作進(jìn)一步展開，甚至影響了國家形象。
對于自身的身份不認(rèn)同，人際交往意識差，交際技巧不夠，不能正確看待群體合作和個體價(jià)值體現(xiàn)之間的關(guān)系，道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)模糊，自私自利，常常與大學(xué)生的行為相伴，在某些情況下會觸犯法律，挑戰(zhàn)公眾和社會的道德底線，嚴(yán)重影響了大學(xué)生的群體形象，也影響了國家形象，如若不加以重視引導(dǎo)教育必然也會影響他們自己職業(yè)形象的建立和職業(yè)前途。
二、對高校禮儀文化課程設(shè)置現(xiàn)狀的思考
禮儀是一個國家整體文化水平和道德水平甚至是物質(zhì)文化水平在社會交往層面上的顯現(xiàn)。也是社會整體文明程度的表現(xiàn)。作為輸送高素質(zhì)人才的高校，培養(yǎng)注重禮儀，注重自身形象，高道德素質(zhì)的大學(xué)生是責(zé)無旁貸的。戴爾?卡耐基的《成功之路》導(dǎo)出一條公式：個人的成功=15%的人際關(guān)系加上85%的人際關(guān)系和處世技巧。因此，作為大多數(shù)即將大學(xué)畢業(yè)就走上工作崗位的大學(xué)生來講，參加禮儀教育課程，建立自身形象意識也是走向社會實(shí)現(xiàn)職業(yè)理想的必經(jīng)之路。
在禮儀課程的設(shè)置方面，各地方高校都有自己的設(shè)置方式，一般采取開設(shè)共選課，舉辦講座，班級入學(xué)教育的方法，在涉外專業(yè)的范疇內(nèi)設(shè)置禮儀專業(yè)的必修課等等。但是，這些課程以理論灌輸為主，缺乏實(shí)踐操作和行為分析環(huán)節(jié)。
1895年，心理學(xué)家弗洛伊德與布羅伊爾合作發(fā)表《歇斯底里研究》，弗洛伊德著名的“冰山理論”也就傳布于世。根據(jù)該理論，弗洛伊德認(rèn)為人的人格有意識的層面只是這個冰山的一角， 那是看不見的，但正是這看不見的部分決定其實(shí)人的心理行為當(dāng)中的絕大部分是冰山下面的那個巨大的三角形的底部支撐著人類的行為。因此，高校禮儀的培養(yǎng)應(yīng)擴(kuò)充禮儀冰山文化的下層，通過講解，實(shí)踐，分析幫助學(xué)生了解禮儀的真正內(nèi)涵，通過實(shí)踐之后的理論講解使學(xué)生接觸到禮儀文化的冰山下層，使禮儀所附著的文化帶動禮儀素養(yǎng)的提高，讓冰山底層的文化作為禮儀教育強(qiáng)有力的支撐，這包括禮儀文化思想的攝入，禮儀文化認(rèn)同和文化包容。
從“冰山理論”進(jìn)行分析，高校的禮儀課程效果不理想，除了非學(xué)校所能控制的社會因素以外，不可否認(rèn)的一些問題依然是存在的。如：高校對禮儀文化教育和其課程設(shè)置的重視程度還不夠。所開設(shè)的禮儀講座多是隨機(jī)性質(zhì)的。而所開設(shè)的課程例如：《社交禮儀》、《公共關(guān)系禮儀》多為公選課程，并且課時比較少，大多以理論教學(xué)為主，沒有實(shí)踐環(huán)節(jié)。再有，高校對禮儀課程和禮儀教育缺乏客觀理性的思索，涉外專業(yè)的學(xué)生當(dāng)然應(yīng)該在學(xué)習(xí)好傳統(tǒng)禮儀的同時加入涉外禮儀的諸多內(nèi)容，然而禮儀課程分類不完善，沒有做到細(xì)化到每個涉外專業(yè)，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不強(qiáng)，效果不好。而且，高校沒有把禮儀教育與學(xué)生的素質(zhì)教育和道德素養(yǎng)的教育這兩個最應(yīng)該完成的教育目標(biāo)結(jié)合起來。正是由于這個原因，使得社交課程變成了學(xué)生完成學(xué)分目標(biāo)的任務(wù)，教師教授課程時教學(xué)手段陳舊落后，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)熱情，而禮儀教育可能培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和職業(yè)素養(yǎng)等多種優(yōu)勢也成為空談。
三、高校在禮儀文化教育實(shí)踐方面應(yīng)做出的改善
（一）高校作為教育的管理者應(yīng)重新定義禮儀教育的意義和內(nèi)涵。根據(jù)“冰山理論”，個人的禮儀教養(yǎng)只是冰山露在外面的一角，事實(shí)上禮儀教養(yǎng)是內(nèi)在素質(zhì)及修養(yǎng)的外化反應(yīng)，其核心是夯實(shí)冰山的下部，即強(qiáng)化人的道德修養(yǎng)。因此禮儀教育在高校的教育體系中應(yīng)是重中之重，而不是一般的文明禮貌教育。應(yīng)從培養(yǎng)有理想，對生活有設(shè)想，擁有健全人格和正確道德價(jià)值觀念的方向努力。從尊重自己到尊重他人，從職業(yè)設(shè)想出發(fā)到達(dá)樹立良好職業(yè)形象的工作。引導(dǎo)學(xué)生理解禮儀文化在中國及其它國家由古到今的歷史，了解禮儀的文化背景和歷史背景，從而教與學(xué)雙方都能真正注重禮儀教育。
（二）高校應(yīng)系統(tǒng)設(shè)置禮儀教育體系。認(rèn)真系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)置課程，從教學(xué)大綱的制定開始，不同年級學(xué)生制定不同教學(xué)計(jì)劃，建立不同專業(yè)學(xué)生的禮儀課程實(shí)習(xí)分類。建立社會，學(xué)校和家庭三位一體的禮儀教育制度。
高校應(yīng)該杜絕幾節(jié)公外課程和幾次講座就完成大學(xué)禮儀教育的做法，把禮儀教育分階段安排到大學(xué)的八個學(xué)期當(dāng)中去，如：在大一的兩個學(xué)期，可以進(jìn)行大學(xué)校園禮儀，自律禮儀，成人禮儀，道德修養(yǎng)等適合剛剛進(jìn)入大學(xué)且十八九的青年學(xué)習(xí)的禮儀，而對于大四即將走向工作崗位的學(xué)生，應(yīng)該開設(shè)職業(yè)形象禮儀，服飾禮儀，社交禮等課程。對于涉外專業(yè)的學(xué)生，應(yīng)該把禮儀分為國家禮儀和涉外禮儀兩部分，缺一不可。要根據(jù)涉外專業(yè)學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)，把禮儀課程細(xì)化分類。
（三）利用高校的多種教學(xué)手段，探討禮儀教育課程的實(shí)踐化。應(yīng)該在禮儀課程上打破傳統(tǒng)以教授為主的陳舊模式，結(jié)合不同專業(yè)的禮儀培養(yǎng)目標(biāo)，采取授課，講座，座談，社會實(shí)踐相結(jié)合的方式。即使在課堂上也可以進(jìn)行講授，模擬情景教學(xué)，微電影展示，案例討論等多種教學(xué)模式相結(jié)合的方式，利用多媒體，每個人手上的手機(jī)拍照功能和大學(xué)校園美麗的校園場地設(shè)置場景，讓學(xué)生從身邊的情景評析禮儀文化現(xiàn)象。
（四）多元化復(fù)合式考察禮儀課程的教學(xué)效果。禮儀教學(xué)效果如何考察，應(yīng)該不僅僅靠試卷分?jǐn)?shù)或者論文這些單一的方式。除了對學(xué)生的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行評析之外，也要對教師的教學(xué)效果進(jìn)行評估。
具體到每學(xué)期的禮儀課，要合理解構(gòu)分?jǐn)?shù)，平時成績必須占相當(dāng)?shù)谋戎兀ㄕn堂情景表演，隨堂測驗(yàn)，討論小組遞交的討論是否具有應(yīng)用價(jià)值和思考價(jià)值。每個學(xué)期的禮儀課程成績應(yīng)累計(jì)，在大四即畢業(yè)前夕。給每一個學(xué)生一個綜合評定的分?jǐn)?shù)，最好納入大學(xué)生素質(zhì)拓展體系。
關(guān)于教師的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)手段的評估，應(yīng)培養(yǎng)在禮儀教學(xué)方面有研究并能具備良好禮儀素質(zhì)的教師隊(duì)伍，在每個學(xué)期中和學(xué)期結(jié)束前，應(yīng)通過師生座談，探討會不斷改進(jìn)教學(xué)方法，并通過督導(dǎo)教師和學(xué)生座談，學(xué)生給授課教師量化打分，兩者相結(jié)合的方式，不斷反省和提升禮儀教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。
大學(xué)生的禮儀素養(yǎng)和形象樹立，不僅代表著大學(xué)生本人，也代表著他所受的高等教育院校所具備的教育水平，不但可以幫助他們更好的適應(yīng)社會，也是一個社會整體素質(zhì)水平的展現(xiàn)，更是一個國家形象的展現(xiàn)。因此，高校禮儀教育必須內(nèi)外兼修，與時俱進(jìn)，學(xué)校社會家庭多方配合，才能真正培養(yǎng)出具有良好禮儀素養(yǎng)和個人形象的大學(xué)生。
參考文獻(xiàn)：
[1]胡清華.跨世紀(jì)人才培養(yǎng)的幾點(diǎn)思考[J].汕頭大學(xué)教育文匯，1994，（2）.
[2]林華坤.多途徑進(jìn)行禮儀教育提高大學(xué)生思想文化素質(zhì)[J].太原城市事業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（4）.
[3]胡芳萍.淺談大學(xué)生的禮儀教育[J].黑河學(xué)刊，2010，（3）.
社交禮儀文化范文第3篇
[論文關(guān)鍵詞]外語教育 教育理念 和諧文化建設(shè)
和諧文化建設(shè)既是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件，也是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會和諧發(fā)展的必然要求。和諧文化建設(shè)的核心問題是培育人的和諧文化精神、營造社會的和諧文化氛圍，使和諧文化與和諧社會的構(gòu)建相互交融、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。現(xiàn)代教育應(yīng)重視培育人的和諧思想，促進(jìn)人的全面發(fā)展。在教育理念上，要認(rèn)真研究和諧文化的內(nèi)涵和意義，重視人文教育、文化建設(shè)，切實(shí)提升辦學(xué)品位。外語教育作為現(xiàn)代教育的重要組成部分，應(yīng)是擺脫了各種功利性目的、以人為本的教育。外語教育應(yīng)在教育理念和人才培養(yǎng)目標(biāo)上突出體現(xiàn)和諧文化的要求，在和諧文化建設(shè)中發(fā)揮積極作用。
一、外語教育應(yīng)堅(jiān)持“和而不同”的教育發(fā)展戰(zhàn)略
社會主義和諧文化是社會主義物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展而積淀的現(xiàn)代文化，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的共同理想、價(jià)值觀念和道德規(guī)范，是包含經(jīng)過合理揚(yáng)棄的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是有別于西方腐朽沒落文化的先進(jìn)文化。和諧文化是以和諧為思想內(nèi)涵、以文化為表現(xiàn)形式的一種文化。“和而不同”是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。我國傳統(tǒng)文化一向重視差別，很早就認(rèn)為“不同”是事物發(fā)展的根本。社會主義和諧文化作為一個思想體系，其根本特征就是“和而不同”，即承認(rèn)不同國家或民族文化之間的矛盾與差異，在堅(jiān)持文化建設(shè)為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的前提下，追求不同文化的相互吸收、相互交融，達(dá)到和諧的統(tǒng)一、全面發(fā)展、共同繁榮的目標(biāo)。
我國高等外語教育要以傳統(tǒng)文化為根本，汲取外來文化的精髓，進(jìn)而促進(jìn)民族文化的創(chuàng)新與和諧發(fā)展。借鑒和學(xué)習(xí)外國語言與文化要遵循和諧文化的理念，運(yùn)用“和而不同”的發(fā)展策略。將和諧理念運(yùn)用于外語與外語文化的學(xué)習(xí)，就是既不丟棄民族文化，也不拒絕外來文化。學(xué)習(xí)借鑒不是盲目模仿和照搬，更不是以取代本民族文化為代價(jià)，而是以我為主，為我所用。學(xué)習(xí)外國語言與文化，首先要對自己民族的語言與文化有深刻的了解，要自覺保持我國文化的獨(dú)立性，同時，還要以開放的心態(tài)來學(xué)習(xí)外國文化，進(jìn)而促進(jìn)本民族的文化創(chuàng)新與和諧發(fā)展。外語教學(xué)要從我國的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對外來文化做具體分析，大膽學(xué)習(xí)和借鑒一切有利于加快我國和諧文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)和提高我國人民精神境界的文化成果，使中華文化不僅植根于民族傳統(tǒng)文化的沃土，而且能充分汲取世界優(yōu)秀文化成果的精華，不斷繁榮發(fā)展。
二、外語教育應(yīng)培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才
經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的背景對人才培養(yǎng)提出了更高的要求，外語教育需要培養(yǎng)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、和諧社會構(gòu)建相適應(yīng)的高素質(zhì)人才。外語教育肩負(fù)著重要的文化使命，是溝通中外文化的重要橋梁。但是，我國高等外語教育中片面強(qiáng)調(diào)教育的工具性，從根本上削弱了人文主義教育的傾向，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生的外語語言技能得不到提高，文化素質(zhì)的淺薄日益顯現(xiàn)。在跨文化交際中，顯示不出來自文化大國的學(xué)者所應(yīng)具有的深厚文化素養(yǎng)和獨(dú)立的文化人格。
教育首先應(yīng)該是關(guān)注人的發(fā)展的教育，即使受教育者成為一個身心健康全面發(fā)展的人的教育。外語教育應(yīng)與人文教育相互結(jié)合，致力于人的全面發(fā)展。聯(lián)合國教科文組織于2002年提出，人的全面發(fā)展首先表現(xiàn)在“身體與靈魂、智力與情感、創(chuàng)造力與敏感性、自主與責(zé)任、社會良知與契約以及民族、文化、精神價(jià)值等各個方面”。學(xué)習(xí)者不僅要學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事，同時，還要學(xué)會與人相處，更重要的是要學(xué)會做人。因?yàn)橐粋€只有專業(yè)知識和技能而無人文素質(zhì)的人，就像一個工具，始終還是一個不完整的人。只有具備了必要人文素質(zhì)的人，才能成為一個完整意義上的人。外語教育是一門人文學(xué)科，不是純粹的工具課程。外語教育不能僅僅停留在語言知識和語言技能的傳授上，而要把培養(yǎng)和樹立他們正確的價(jià)值觀和世界觀放在首要的位置，培養(yǎng)具有健全的人格、高尚的情操、遠(yuǎn)大的理想以及強(qiáng)烈的社會責(zé)任感的人。正如許國璋先生所說:“我教學(xué)生從來不以教會學(xué)生幾句英語或教會一種本事為目標(biāo)，而是教會怎樣做人。英語教育是用英語來學(xué)習(xí)文化，認(rèn)識世界，培養(yǎng)心智，而不是英語教學(xué)。”因此，外語教育不但要培養(yǎng)學(xué)生具有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識，而且要培養(yǎng)具有深厚的人文素養(yǎng)和全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
三、外語教育應(yīng)樹立文化自覺意識
學(xué)生文化自覺意識的培養(yǎng)是外語教育不可忽視的一項(xiàng)重要內(nèi)容。先生在20世紀(jì)90年代提出了“文化自覺”的概念。費(fèi)先生認(rèn)為:“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識。也可以說，文化自覺就是在全球范圍內(nèi)提倡‘和而不同’的文化觀的一種具體體現(xiàn)。”我們可以理解為，文化自覺就是深刻認(rèn)識自己的文化傳統(tǒng)，并發(fā)展自己的文化傳統(tǒng)，在確認(rèn)自己文化價(jià)值中與他文化共建人類文化。高永晨教授認(rèn)為，具有文化自覺意識，在認(rèn)識上主要表現(xiàn)為交際者在跨文化交際中能夠正視和尊重文化的多元性和差異性，能自覺反思和調(diào)整民族本土文化與異域文化之間的差距。因此，外語教育要樹立文化自覺意識，學(xué)習(xí)外國語言與文化要建立在對本民族文化的熱愛和繼承的基礎(chǔ)上，并且要把追求文化自覺意識，作為外語教育重要的重要價(jià)值目標(biāo)，讓多樣文明達(dá)到“和而不同”的境界。如果沒有這種文化自覺意識，我們就很難完成對外來文化的理解、消化和傳播。
但是長期以來，我國外語教育尤其是外語類大學(xué)教育，在課程設(shè)置上和教學(xué)內(nèi)容上一直未將本民族文化教育放在首要的位置，沒有從文化自覺的角度來看待自己本民族的語言與文化。這使許多青年學(xué)生認(rèn)為“西方文明優(yōu)于中國文明，西方文化優(yōu)于中國文化”，盲目地“與國際接軌”，導(dǎo)致一些青年學(xué)者在跨文化交際中屢屢出現(xiàn)“中國文化失語癥”。實(shí)際上，國際化并不是完全西方化，并不是完全按照西方人的思維方式和價(jià)值觀念來思考問題和看待事務(wù)，而是對自己本民族的文化要有更深刻的認(rèn)識，然后才能更好地吸收外來文化的精華，否則就會食洋不化。外語課程作為文化傳遞的重要工具，一方面要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)西方的優(yōu)秀文化;另一方面要提升學(xué)生對民族文化的認(rèn)知自覺性。正如中科院院士楊叔子先生所說:“一個國家，一個民族，如果沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進(jìn)技術(shù)，一打就垮。而如果沒有優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)，沒有民族人文精神，不打自垮。”因此，在多元化環(huán)境中，要促進(jìn)多元文化的交流與融合，保證文化的和諧發(fā)展，提高文化自覺意識顯得十分重要。
全球化背景下的外語教育，還肩負(fù)有培養(yǎng)民族文化認(rèn)同感和維護(hù)國家文化安全的責(zé)任。隨著全球化進(jìn)程的不斷深入，各種文化價(jià)值觀念不同程度地侵?jǐn)_、解構(gòu)我們的國家意識形態(tài)、民族認(rèn)同和價(jià)值觀念。外語教育處在文化交流的前沿，要自覺抵制腐朽文化，為我國建設(shè)和諧文化把好關(guān)。教學(xué)中在學(xué)習(xí)與借鑒外國語言文化的同時，還要引導(dǎo)人們摒棄一切外來的腐朽文化和一切不利于我國社會主義和諧文化發(fā)展的思想。以文化安全的警覺對待世界文化。長期以來，一些西方大國奉行文化霸權(quán)主義，加緊對發(fā)展中國家特別是社會主義國家進(jìn)行文化滲透。尤其是美國運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、文化教育等手段向我國滲透其文化、價(jià)值觀念、政治模式和制度理念等，千方百計(jì)地推行西方的文化和價(jià)值觀念以達(dá)到稱霸世界的目的。我們在學(xué)習(xí)外語和外來文化的同時，要把確保民族傳統(tǒng)文化擺到重要的位置。在文化交流中始終保持自己的理想、信念和原則，抵制西方腐朽沒落文化的侵蝕，維護(hù)國家文化安全。
四、外語教育應(yīng)樹立平等的語言文化觀
外語教育要使學(xué)生樹立正確的語言文化觀，以平等的態(tài)度對待各民族的語言與文化。賈玉新教授提出“文化相對主義”，即任何一種文化都不能作為其他文化的評價(jià)參數(shù)，一種文化的言行應(yīng)該按照自己的文化標(biāo)準(zhǔn)來理解和評判。王宗炎先生說:“對自己的文化、語言和人家的文化、語言該怎么看待，這是一個復(fù)雜的問題。強(qiáng)國或強(qiáng)大民族傾向于自高自大，認(rèn)為人家什么東西都不如自己，這是民族中心主義;弱國或弱小民族自卑，認(rèn)為人家什么東西都比自己好，這是懼外心理。”世界上各民族的文化都有自己本民族的文化特征，有著自身產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，它們都是平等的，沒有貴賤優(yōu)劣之分。在外語學(xué)習(xí)過程中，我們應(yīng)該將不同民族的文化看做是人類文化系統(tǒng)中不可缺少的重要組成部分，以平等的眼光看待，并在平等的位置上進(jìn)行比較和學(xué)習(xí)。
社交禮儀文化范文第4篇
【關(guān)鍵詞】私立幼兒園 幼兒教師 隊(duì)伍建設(shè)
【中圖分類號】G615 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）31-0151-02
隨著人們生活質(zhì)量的提升和教育觀念的改變，學(xué)前教育越來越成為社會探討的熱點(diǎn)。私立幼兒園的生存和發(fā)展現(xiàn)狀引起了社會多方面的關(guān)注。目前綏化市私立幼兒園發(fā)展陷入了一種困境，其主要原因是教師隊(duì)伍建設(shè)的矛盾逐漸突出，嚴(yán)重影響了私立幼兒園的教學(xué)質(zhì)量和幼兒園名譽(yù)的提升。本文就綏化市私立幼兒園教師隊(duì)伍建設(shè)存在的問題進(jìn)行分析，并提出合理化建議。
一 綏化市私立幼兒園教師隊(duì)伍建設(shè)存在的問題
1.幼兒教師流動較大
由于綏化市私立幼兒園的規(guī)模都不大，其教師隊(duì)伍面對私立幼兒園的發(fā)展產(chǎn)生了一些消極心態(tài)，從而使得其隊(duì)伍呈現(xiàn)出一種不穩(wěn)定的現(xiàn)狀。實(shí)際上，綏化市私立幼兒園教師隊(duì)伍出現(xiàn)較大人員流動的主要原因，與教師的工資薪酬和對于職業(yè)的滿意程度有著很大的關(guān)聯(lián)。但目前私立幼兒園往往在此方面有很大的缺失，從而使得幼兒園教師隊(duì)伍出現(xiàn)了較大的人員流動。
2.幼兒教師性別比例失調(diào)
就今年私立幼兒園的發(fā)展現(xiàn)狀來看，綏化市北林區(qū)的男性幼兒教師缺失已經(jīng)成了突出的問題。實(shí)際上，不僅私立幼兒園的男性教師很少，而且幼兒教師培養(yǎng)院校中的男學(xué)生也很少。因此，采取一系列可行的措施，吸引男性從事幼兒園教師工作，對于綏化市幼兒園教師隊(duì)伍的和諧健康發(fā)展有著重要的作用。
3.幼兒教師工作積極性不高
私立幼兒園不同于公立幼兒園，其內(nèi)部的教師都沒有編制，因此也就不能享受應(yīng)有的政策和社會保障。而在缺乏這些政策和社會保障的情況下，教師的工作積極性很難真正被開發(fā)出來。與此同時，幼兒教師承擔(dān)著幼兒階段的教育工作，他們往往需要付出相對于其他教師更多的努力。因此如果私立幼兒園沒有應(yīng)有的政策和社會保障，那么部分幼兒教師就
不會在工作中投入自己的感情，這不利于私立幼兒園教育質(zhì)量的提升。
二 綏化市私立幼兒園教師隊(duì)伍建設(shè)存在問題的原因
1.社會原因
首先，社會文化的影響。不僅是綏化市，在中國其他區(qū)域，大部分男性都不愿意擔(dān)任幼兒教師，都把自己定位為要做大事的人，并且目前社會上對于成功的認(rèn)定也往往不會與幼兒教師相關(guān)。在這兩方面的因素影響下，使得大部分男性都不愿意從事幼兒教師工作，導(dǎo)致了教師性別比例失調(diào)。其次，工資薪酬不高。目前，幼兒教師的薪酬普遍較低，大部分教師人員出于生活等方面的考慮，都不會優(yōu)先選擇幼兒教師。最后，社會地位較低。社會各行各業(yè)對于私立幼兒教師的地位不認(rèn)可，甚至一部分人以為私立幼兒教師只是陪幼兒一起玩的，根本沒有公立幼兒園教師的能力。
2.自身原因
首先，私立幼兒園自身的問題。由于私立幼兒園本身的規(guī)模一般都不大，所以其內(nèi)部的很多機(jī)制都不是很健全，影響了教師隊(duì)伍的構(gòu)建與發(fā)展。其次，教師自身的問題。目前很多教師具有充足的理論知識，但沒有必要的教學(xué)實(shí)踐，在擔(dān)任幼兒教師以后需要很長的適應(yīng)期。甚至還有一些教師在適應(yīng)期內(nèi)沒有很好的規(guī)劃，不能認(rèn)清自己的能力和所遇到的問題，從而產(chǎn)生了消極心態(tài)，最終離開了私立幼兒園教師隊(duì)伍。
3.家庭原因
由于受到我國傳統(tǒng)思想的影響，很多家庭并不理解學(xué)前教育的重要意義和價(jià)值。對于女性教師來說，很多家庭都不支持她們投入到幼兒教育中，認(rèn)為幼兒教育非常辛苦，并且還賺不了多少錢。對于男性教師來說，由于幼兒教師的薪酬不是很高，男性在家庭中很難利用教師薪酬過上有尊嚴(yán)的生活，再加上周圍人對于男性幼兒教師也不認(rèn)可，因此很容易破壞家庭的和諧，從而使得幼兒教師中男性教師的比例正在不斷減少。
三 綏化市私立幼兒園教師隊(duì)伍建設(shè)的對策
1.完善綏化市私立幼兒園的管理機(jī)制
對于綏化市來說，不僅僅要致力于完善學(xué)前教育的相關(guān)法律法規(guī)，并且還應(yīng)該把政府關(guān)于長期教育改革以及發(fā)展規(guī)劃方面的文件落實(shí)到實(shí)處。在實(shí)際工作中，綏化市首先應(yīng)該全面地了解其管轄區(qū)域內(nèi)私立幼兒園的發(fā)展現(xiàn)狀，并根據(jù)當(dāng)?shù)貙W(xué)前教育發(fā)展的特色和特點(diǎn)，構(gòu)建出一套符合綏化市私立幼兒園發(fā)展的機(jī)制，而不是死板地把相應(yīng)的法律法規(guī)執(zhí)行下來。此外，綏化市還應(yīng)該加強(qiáng)對私立幼兒園管理機(jī)制和保障機(jī)制的落實(shí)，從而提升私立幼兒園中教師的社會地位，進(jìn)而提升私立幼兒園教師職業(yè)的價(jià)值。
2.構(gòu)建私立幼兒園的教師資格評定機(jī)制
教師是教育工作開展的一線人員，同時也是教育活動高效、蓬勃進(jìn)行的關(guān)鍵性因素，對私立幼兒園的發(fā)展至關(guān)重要。因此，綏化市私立幼兒園在教師選拔方面更應(yīng)嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，雖然要將學(xué)歷作為考核的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，但是也不能過分地重視學(xué)歷因素，而應(yīng)該重視教師多個方面的綜合素質(zhì)。如當(dāng)一名教師經(jīng)歷過較為正規(guī)的幼兒師范教育或教育幼兒的工作經(jīng)驗(yàn)，并且在這基礎(chǔ)上還對幼兒的心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科有所涉及，那么其在實(shí)際工作中就能更好地了解幼兒的各項(xiàng)生活與心理狀況，從而帶給幼兒高質(zhì)量的教育與服務(wù)。
3.制定必要的激勵機(jī)制
幼兒園的教師不同于其他教育階段的教師，他們不僅要負(fù)責(zé)幼兒的教育工作，還要承擔(dān)幼兒的生活照料和安全責(zé)任等。因此，沒有必要的激勵機(jī)制作為支撐，就很難真正地讓教師以積極的心態(tài)工作。整體來說，激勵機(jī)制可以分為兩個方面：（1）內(nèi)在的激勵，即在幼兒園內(nèi)部進(jìn)行教師授課評定活動，選出在此方面較為優(yōu)異的教師。通過評優(yōu)活動，能讓青年教師在參與評定的同時，也了解到其他教師的授課優(yōu)點(diǎn)，從而彌補(bǔ)自己在教學(xué)過程中的不足。（2）外在的激勵，其主要是指教師工資待遇及福利的提升。
4.吸收高學(xué)歷專業(yè)人才
根據(jù)目前很多學(xué)前教育相關(guān)的高學(xué)歷專業(yè)人才在畢業(yè)以后往往不會進(jìn)入普通私立幼兒園的現(xiàn)狀，綏化市應(yīng)完善關(guān)于私立幼兒園的職前教育工作。簡言之，就是綏化市的私立幼兒園應(yīng)和一些擁有學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)校進(jìn)行密切的聯(lián)系和合作，承擔(dān)起在校大學(xué)生的職前教育工作。這樣就能把私立幼兒園培養(yǎng)成一個學(xué)前教育大學(xué)生的培訓(xùn)基地，在這些大學(xué)生畢業(yè)以后就很有可能留在私立幼兒園中工作。
5.優(yōu)化教師性別結(jié)構(gòu)
首先，政府應(yīng)制定相關(guān)的法律法規(guī)，來引導(dǎo)男性教師參與到學(xué)前教育工作中去。結(jié)合目前綏化市北林區(qū)私立幼兒園的現(xiàn)狀，相關(guān)部門可以考慮將幼兒園的男性教師數(shù)量作為幼兒園考評的標(biāo)準(zhǔn)之一。其次，綜合提升幼兒園教師待遇，吸引男性教師。由于男性教師參與工作相較于女性教師要背負(fù)更大的責(zé)任，很多男性教師在選擇工作的時候都會以薪酬作為第一標(biāo)準(zhǔn)。因此，私立幼兒園的教師薪酬對于多數(shù)男性教師來說都不甚理想，所以在有限的空間內(nèi)提升教師薪酬才能夠真正吸引男性教師進(jìn)入幼兒園。
隨著人們對于學(xué)前教育關(guān)注和重視的進(jìn)一步加深，私立幼兒園也會有更加廣闊的發(fā)展前景。而綏化市的私立幼兒園要想蓬勃發(fā)展，那么就應(yīng)優(yōu)先解決其師資力量問題。在實(shí)際建設(shè)工作中，其更應(yīng)清楚地認(rèn)識到教師隊(duì)伍質(zhì)量對于學(xué)前教育的重要性，結(jié)合綏化市私立幼兒園建設(shè)和發(fā)展的現(xiàn)狀與特點(diǎn)，抓住機(jī)會構(gòu)建出一套有效性和針對性較強(qiáng)的教師隊(duì)伍構(gòu)建機(jī)制，培養(yǎng)出一大批具有綜合教學(xué)素質(zhì)的教師人員，為綏化市學(xué)前教育的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
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社交禮儀文化范文第5篇
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[5]沈壯海.社會主義核心價(jià)值觀培育和踐行的著力點(diǎn)[DB/OL]..
