民俗舞蹈生態文化研究
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客家是中國獨特的地緣性群體，而早在秦漢時代，由于戰亂等各種原因，許多北方人開始向南遷徙，當然這些北方人都是漢族人，他們遷徙到現在的江西、福建、廣州等地方，與當地原著居民相互融合，客家文化從而誕生。客家文化是客家人的標識，是客家人生存發展的關鍵所在。客家具有特定的地緣性，它的產生有著特定的社會環境。由于客家人是從北方遷徙而來，因此，中原漢文化是客家文化最重要的部分，人們從客家話與客家風俗之中，可以探尋到一些與漢唐時代中原漢文化相似之處。而客家又只存在于贛、粵、閩三地邊界處，有著獨特的區域性。客家文化是移民文化，不僅保留了中原漢文化的精髓，并吸收了原著居民的優秀文化，具有多元文化的集聚。文化是人類社會的積淀，它是由風俗習慣、語言表達、知識信仰、法律道德等人類各方面組成，客家民俗舞蹈是通過肢體對于客家人生活、精神等的表達。因此客家民俗舞蹈有著明顯的中原舞蹈的特色，也融合著當地原著文化元素。
二、客家民俗舞蹈生態文化內容
舞蹈源于生活，客家民俗舞蹈就是客家人生活的反應。客家民俗舞蹈在獨特的地域與自然環境下，根據客家人的生活、習俗等，融合客家人的服裝道具，通過客家話來演繹客家獨有的藝術形式。客家民俗舞蹈生動形象地展示了客家人的風土人情以及生活習慣，包含了客家人對于美好生活的向往和古樸鄉土氣息的展現。客家民俗舞蹈源于生活，有著豐富的舞蹈素材，種類也非常多，主要有以下幾種：第一，打花鼓。打花鼓目前主要流傳于閩西南一帶。打花鼓的表演形式多樣，一般來說有二旦一丑三人表演為多。在過去，旦角都為反角，男扮女裝。旦角手上拿著鑼或者在要上系鼓，并扭腰搖頭。而丑角手拿著扇子配合且角或唱或舞。打花鼓的音樂是有特定的，非常適合這種邊唱邊跳的舞蹈形式，節奏放快。“鳳陽婆打花鑼打花鼓”這句老話一直流傳在閩北，打花鼓把音樂與舞蹈相結合，又結合客家人的生活風俗，通俗易懂，是閩北客家人獨有的舞蹈形式。第二，龍鳳燈。龍鳳燈流傳于閩西一帶。在客家話中“燈”與“丁”音相似，龍鳳燈是元宵節的民俗舞蹈。在元宵佳節，客家人為子孫滿堂，人丁興旺，便扎燈祈福。燈的造型非常多，素材取于生活中的各種動物，例如獅子、老虎等，也有中國神話中的吉物，例如龍、鳳等。表演者的扮相則是客家漢劇的裝扮，龍鳳燈的舞蹈隊形也多種多樣，變化多端。第三，席獅舞。席獅舞流傳于梅州市一帶，是客家人獨有的民俗舞蹈之一，主要是僧尼在佛場的一種。席獅舞起源于唐朝，唐朝佛教非常流行，傳入梅州地區，客家人將佛教與當地文化相融合，從而產生了香花派，席獅舞是香花佛事的一種。席獅舞表演主要由佛教的僧尼表演。在漢族文化中，獅子是吉祥辟邪的神獸，在席獅舞中，表演者把草席當作獅子進行表演。在整個舞蹈中，模仿獅子在捕食、奔跑等過程中的各種形態。席獅舞質樸，也寓意保佑世人平安健康，深受客家人喜愛。第四，舞麒麟。舞麒麟在客家文化中起到了重要作用，是客家民俗舞蹈不可或缺的一種，主要流傳于廣州一帶。在客家人的大遷徙的過程中，將舞麒麟從北帶到了南。舞麒麟歷史悠久，據考證已有2500多年歷史，是中國重要的非物質文化遺產。舞麒麟分為五個部分，首先是圖騰舞，然后是擬獸舞，再到民間舞，然后宮廷舞，最后再次是民間舞。麒麟也是中國神話中的神獸，舞麒麟代表了客家人對生活美好的向往以及努力。第五，采茶燈舞。采茶燈舞也流傳于閩西一帶，是客家民俗舞蹈的一朵奇葩。“采茶”、“撲蝶”是采茶舞的基本，而音樂主要是民間小調，采茶燈舞歡快熱烈，整個氣氛十分輕快。采茶燈舞從字面都可以判斷是客家人將自己的生活融入舞蹈中，表達了勞動的快樂。采茶燈舞將客家人在采茶過程的神態、心情表現的淋淋盡致。采茶姑娘輕盈地在茶樹間勞作，輕快質樸，當蝴蝶不小心闖入時，姑娘的驚喜，與蝴蝶嬉戲，整個舞蹈體現了客家人的質樸以及對生活的喜愛。第六，高蹺撲蝶。高蹺由來已久，在漢文化中非常廣泛，表演形式也多種多樣，而高蹺撲蝶則是客家民俗舞蹈的特有，主要是用高蹺的形式來展現撲蝶的活動。表演者一人為丑公，一人為丑婆。丑公左手拿著扇子，右手高舉著系有蝴蝶的竹片，而丑婆則是右手拿著扇子，左手舞著彩色的手絹。在整個表演中，分為“望蝶”、“戲蝶”、“追蝶”、“撲蝶”等各種嬉戲情景，丑公手中的蝴蝶時而飛，時而停，不斷的逗引丑婆來捕捉。丑婆則是在整個過程中被丑公弄的應接不暇。高蹺撲蝶主要是以丑婆為主，丑婆在整個表演中面部表情十分生動，將嬉戲過程中的高興、嬌態表現得淋淋盡致。高蹺撲蝶直接表現了客家人閑暇時的歡樂以及家庭的和睦。客家民俗舞蹈文化形式多樣，內容豐富，從各方面反映了客家人的生活習俗以及生活中的點滴。例如采茶燈舞是客家人勞作生活的直接寫照，而舞麒麟、席獅舞等又表達了客家人對于生活的滿足以及龍鳳燈在節日的期盼。
三、客家民俗舞蹈生態文化目前的現狀
客家文化有著深厚的底蘊，是漢文化不可或缺的一部分，是客家人智慧的積累。客家文化是移民文化，有著多元性。而客家民俗舞蹈生態文化也是如此，不僅具有中原漢文化的影子，有融合其他民族的元素，使得客家民俗舞蹈生態文化在歷史上留下璀璨的一筆，也成為客家人代代傳承的非物質文化遺產。但隨著中國改革開放的發展，全球化、多元化在逐漸改變人們的生活。不僅是技術、設備的日新月異，西方文化也沖擊了中國的傳統文化，客家文化也面臨著嚴峻的形勢。首先，改革開放帶來了經濟的發展，“現代化”正充實著人們生活的各個方面，尤其是互聯網的發展，信息化更是當今時代的特征。各種現代文化逐漸取代傳統文化，客家民俗舞蹈生態文化也在不斷的被取代。流行舞、街舞、機械舞成為青少年的興趣愛好，傳播越來越快，而民俗舞蹈卻越來越少，客家民俗舞蹈生態文化正在流失，這種典型的“活化石”正面臨著消失。現代化城市發展，人們的生活節奏也越來越快，人們在生活工作中失去了先人對于生活的向往，體會不到民俗舞蹈生態文化的真諦，也沒有時間去練習民俗舞蹈，更缺少欣賞民俗舞蹈的機會，客家民俗舞蹈生態文化的發展空間越來越少。青少年對于現代舞十分喜愛，而民俗舞蹈卻很難找到合適的傳承人。如麒麟舞，會制作麒麟頭的人越來越少，老一輩的藝人如果找不到傳承人，隨著他們的離世，客家民俗舞蹈文化也逐漸遺失。客家民俗舞蹈的老藝人一個個離去，使得民俗舞蹈文化失去很多傳統的文化內涵，以前很多地方都有同一種民俗舞蹈，而現如今可能只剩下一兩個地方還保留了下來。以前客家民俗舞蹈的道具還比較容易買到，民俗舞蹈的流失，道具也在減少，客家人特有的道具服裝也是民俗舞蹈生態文化的一部分。老藝術家繞花的傳承人釋常寬說：“客家民俗舞蹈我們這一代還有人可以傳承，可是下一代去不知道在哪？民俗舞蹈的發展和傳承還是需要年輕人。”其次，經濟的快速發展，使得各個地方都以經濟為主，尤其是近幾年旅游的發展，許多地方盲目跟風，舉辦各種形式的節日。“文化搭臺，經濟唱戲”，為了發展經濟，各地以民俗舞蹈為活動的載體，即以吸引人們眼球，來招商引資或招攬游客。但在這種情形下，傳統的民俗舞蹈失去了原有的含義及意義，原先的純粹性也沒有了，剩下的只是商業元素。傳統的民俗舞蹈也會被改變了原來的模樣。最后，現代環境下，客家民俗舞蹈的發展面臨的一個大危機是創作。如今民俗舞蹈的編導很難深入民間去采風研究，導致他們對于客家文化和客家人認識的缺失，只是憑著書本或者想象等去編排舞蹈，也使得民俗舞蹈失去了民俗的特點。各種改編，各種其他元素的融入，使得客家民俗舞蹈成為了人們消遣的消費品，根本不能代表客家人的生活與精神文化。當然，傳統的東西不一定是完美無缺的，客家民俗舞蹈生態文化也存在許多不足，比如表演套路的一成不變，服裝道具的老舊，有些客家民俗舞蹈特色不夠鮮明。這些因素都制約著客家民俗舞蹈生態文化的發展與傳承，在這些因素中，最嚴重的是沒有傳承人。
四、傳承和發展客家民俗舞蹈生態文化的建議
客家民俗舞蹈生態文化面臨的局面不容樂觀，這寶貴的非物質文化遺產隨時可能消失，如何來傳承和發展客家民俗舞蹈生態文化已經急需解決，主要可從以下幾個方面著手：第一，政府部門應大力支持。客家民俗舞蹈雖然是民間的活動，但政府應該為其發展提供支持和保障，加強宣傳。首先，鼓勵年輕一代去學習客家民俗舞蹈，對于這種傳承給予一定的獎勵，當然對于老藝術家也應該給予一定的幫助。此外，應大力宣傳客家民俗舞蹈生態文化的重要性，讓人們意識到這種非物質文化遺產的可貴以及如今面臨的危機，讓客家人從根本上認識到客家民俗舞蹈文化是客家人獨有的、不可或缺的一部分，然后是搭建平臺，組織客家民俗舞蹈表演。第二，開辦客家民俗舞蹈生態文化學校。開辦這種特色的舞蹈學校，將客家民俗舞蹈生態文化融入教育當中，對于其傳承發展提供基礎。學校只是一個平臺，這種特色舞蹈學校對于課程應該重視，著力營造良好的學習氛圍，將客家民俗舞蹈生態文化的精髓傳承和發展，不能隨意去改編。第三，江西、福建、廣州等地客家應該加強聯系。客家具有地緣性，主要存在我國江西、福建、廣州三地邊界處，由于歷史等各種原因，客家文化這種移民文化無法去模仿和復制，在客家文化的發展過程中，雖然具有漢文化的特征，但都融合了當地文化元素，因此各地的客家文化又不相同，在發展過程中應加強其獨特性，突出特有的東西。加強各地客家文化交流，將完整的客家文化共同點成為客家文化的基點，塑造各地鮮明的文化亮點。客家民俗舞蹈生態文化的發展是基于民俗活動或儀式當中的，三地客家加強聯系，既有自己的地方特色，又能塑造客家民俗舞蹈生態文化的整體形象，這樣才能更好地傳承和發展客家民俗舞蹈生態文化，同時對于保留我國傳統優秀文化具有著積極的意義。
五、結束語
從北到南的遷徙，造就了客家文化的璀璨，客家文化源遠流長，是客家人精神與物質文化的總稱，而客家民俗舞蹈是客家文化的重要組成部分。客家文化具有地域性，主要存在我國贛、粵、閩三地邊界處。客家文化是漢文化的一個支系，具有漢文化的影子，又融合了當地原住民的文化元素。客家民俗舞蹈生態文化體現了客家精神，它獨特的表演方式、風格及內容，充分體現了客家人的精神文化。客家民俗舞蹈形式多樣，表演素材豐富，像采茶燈舞反映了客家人對于生活美好的滿足于在生活中的樂趣。但由于社會環境的改變，客家民俗舞蹈生態文化正面臨著幾大危機，這種珍貴的非物質遺產正在逐漸消失，傳承和發展客家民俗舞蹈刻不容緩，需要人們一起努力。
作者：鄭麗紅 單位：仰恩大學文藝教研部
