小議的民本思想反思
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摘要:是將中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義結(jié)合的實踐者之一。少年在鄉(xiāng)土文化和民族文化的雙重熏陶下自覺地吸收了傳統(tǒng)文化，使之內(nèi)化于人格中。青年在批判吸收中國傳統(tǒng)文化中的民主精華的同時形成了的民主觀。中國傳統(tǒng)文化是民主思想的一個重要淵源，它對民主思想的形成發(fā)展產(chǎn)生過極大的影響。
一、青年繼承了中國傳統(tǒng)文化里的民本思想
在早期的民主的思想里，既有近代民主觀念的痕跡，也有馬克思主義的思想的火花，但更多是展現(xiàn)出的是中國古代“民本”的思想。民本思想或曰民本主義，就是以民為立國之本。民本思想在中國源遠(yuǎn)流長，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中重要的思想資源。它發(fā)端于商周時代，從“敬天保民”，“民之所欲，天必從之”，老子認(rèn)為，統(tǒng)治者須順乎民意，“圣人無常心，以百姓心為心”。到儒家最核心的價值理念之一“民為貴，社攫次之，君為輕”這一千古不衰的命題。秦漢以來，歷代政治家和思想家不斷豐富和發(fā)展，儒家的民本思想，經(jīng)幾千年的發(fā)展流變，已經(jīng)無孔不人地滲透到了中國傳統(tǒng)文化的各個層面，深刻地積淀在民族文化心理結(jié)構(gòu)之中。中國傳統(tǒng)的佛教也講求“眾生皆苦”，主張“普渡眾生”。隋唐以后，民本思想已完全融人到由儒、道、佛等構(gòu)筑的中國傳統(tǒng)文化體系中。作為深受儒家文化傳統(tǒng)熏陶的現(xiàn)代知識分子，相當(dāng)自覺地繼承了古代優(yōu)秀知識分子堅守民本主義的精神傳統(tǒng)。后來說:“我過去讀過孔夫子的四書、五經(jīng)，讀了六年……那時候很相信孔子，還寫過文章。”在《講堂錄》中，將天命等同于人心，將民心視為社會興衰治亂的最高決定力量。“人心即天命，故曰天視自我民視。天命?何理也。能順乎理，即不違乎人;得其人，斯得天矣。然而不成者，未之有也。抄錄了張載的著名格言:“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，并對“為生民立道”作了進一步的闡釋:“為生民立道，相生相養(yǎng)相維相治之道也。“仁政”是儒家政治思想的中心概念。孟子提出了“仁政”學(xué)說，反對“嚴(yán)刑峻法”，主張“以德服人”。“施仁政于人民內(nèi)部”的命題以后成了共產(chǎn)黨及其政權(quán)的性質(zhì)所在。正是批判地改造了儒家仁學(xué)與仁政思想，清除了“治人”，“治于人”這些術(shù)語，顛覆了封建的等級，“施”者與建設(shè)者是“公仆”與“主人翁”的關(guān)系，用“領(lǐng)導(dǎo)”取代了“統(tǒng)治”，這就是民主的仁政的思想的發(fā)源。
二、傳統(tǒng)文化中不畏強權(quán)反抗壓迫的斗爭意識對青年民主思想的影響
少年的從母親身上繼承了中華民族許多優(yōu)秀的品質(zhì)，在晚年，戲稱年輕時他身上有不少的“猴氣”。猴子，天生好動，不循規(guī)蹈矩。《西游記》里的孫悟空是“猴氣”的集大成者，敢于造反鬧天宮，把所謂的上天世界攪了個天昏地暗;晚年的年在《七律·和郭沫若同志》還吟唱:“今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來”，由此可見孫悟空在心里地位與影響。在接受傳統(tǒng)教育的同時，絕不是一個苦讀死書的書呆子，他超過了同時代的其他的知識分子。他喜歡那些富有人民性的描寫造反故事的傳奇小說，對“里面沒有種地的農(nóng)民。人物都是勇士、官員或者文人學(xué)士，沒有農(nóng)民當(dāng)主角”感到了相當(dāng)?shù)牟粷M。1919年11月14日，長沙發(fā)生了趙五貞因不滿父母包辦婚姻劉頸自殺的令人震驚事情。引起社會強烈反響，此事也激怒了青年，他在十幾天中，接連在湖南《大公報》等報章雜志發(fā)表了《論趙女士自殺事》、《改革婚制的一個先決問題》、(“社會萬惡”與趙女士)等9篇文章，猛烈抨擊傳統(tǒng)文化里那些吃人的封建舊道德、舊禮教的糟粕，急切的呼喚一種新文化、新風(fēng)尚的到來。
正是產(chǎn)生這種朦朧的階級覺悟，青年毅然選擇了救國救民的道路。對普通勞動人民的真摯的感情正是這種樸素的民本思想在的心里生根與發(fā)芽。對農(nóng)民起義的高度評價也正是他這種思想的延續(xù)。后來在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中，熱情地贊美了中國的農(nóng)民運動“在中國封建社會里，只有這種農(nóng)民的階級斗爭，才是歷史發(fā)展的真正動力。”對明末李自成及其領(lǐng)導(dǎo)的起義，寄托了無限的感慨，一生數(shù)次提到李自成。除引做反面教材外，李自成的平民造反勇氣引起了深深共鳴，寄托了與李自成某種共同的反抗壓迫、反抗剝削的斗爭意識。
三、新文化運動中青年對傳統(tǒng)文化的反思
在新文化運動的影響下，“平民”、“平民主義”等，代替往日的“君子”、“小人”、“王道”等，成為政治思想新的主題詞。這一時期的把“平民主義”的走向，視為整個社會發(fā)展的總體趨勢，視為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。在《湘江評論》的創(chuàng)刊宣言中，他曾提出:新文化運動以來的“各種改革，一言蔽之，‘由強權(quán)得自由’而已。各種對抗強權(quán)的根本主義，為‘平民主義’。”提出，“克莫克拉西，’(民主)可譯為“平民主義”和“民本主義、民主主義、庶民主義”，這正可以作為青年思想意識上將泊來的民主的概念同中國的民本的思想相混淆，而正是這種混淆反映了的民主思想同中國傳統(tǒng)的民本思想是緊密結(jié)合的。正如何顯明先生指出的:“中國古達(dá)的民本主義思想傳統(tǒng)，對及其同時代的知識分子的影響是雙重的。一方面，豐富的民本主義思想資源為他們迅速地接受民主主義思潮，架構(gòu)了一座橋梁，使得他們在還缺乏較為系統(tǒng)的民主主義思想訓(xùn)練的情況下相當(dāng)牢固地樹立了主權(quán)在民，以及人民是國家的目的等價值理念;另一方面，由民本主義直接而迅速地轉(zhuǎn)人民主主義，又容易使他們從民本主義的似曾相識的親和感中，喪失對民本主義歷史局限性的警覺，甚至在現(xiàn)實的政治實踐中不知覺地沿用民本主義為民做主的運作思路，去完成民主政治的課題。在新文化運動中，極力地實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的價值觀念的轉(zhuǎn)換。他要求拋棄以“服從”為最高的價值觀念，樹立國民自我主宰的價值觀念。這既是打破家族主義、專制主義的需要，又是建立人民政治、民主政治的需要。革命之后，他在此基礎(chǔ)上提出打倒封建的政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)的口號，以后又進而提出了“為人民服務(wù)”的最高宗旨，提倡干部當(dāng)群眾的勤務(wù)員，要為大多數(shù)人的利益而奮斗。這是他民本主義思想的升華，實現(xiàn)了由民本思想到人民思想的轉(zhuǎn)化。
四、對傳統(tǒng)文化中等級制度的批判
中國的傳統(tǒng)文化有精華，但也有糟粕，其中最為嚴(yán)重的就是由于兩千多年的封建專制而影響深遠(yuǎn)的等級思想。中國傳統(tǒng)文化的奴隸主義特征，是中國人惰性、奴性、和宿命論思想嚴(yán)重的原因。歷經(jīng)了幾千年的中國文化的沉積，中國傳統(tǒng)文化的奴隸主義特征，是中國人惰性、奴性、和宿命論思想嚴(yán)重的原因。勞心者治人，勞力者治于人的剝削階級舊觀念，使勞動人民在思想上、在文化意識上成為社會主義的新人的障礙。在中國的封建文化中不可能有發(fā)展自我和個人權(quán)利的觀念。傳統(tǒng)文化中反映封建宗法制度的舊意識，予以猛烈批判，用唯物辯證法的宇宙觀批判“天不變，道亦不變”的宇宙觀，指出這種形而上學(xué)的思想長期地為腐朽的封建統(tǒng)治階級服務(wù)。對于勞心者治人，勞力者治于人的剝削階級舊觀念，多次批判。在對文化的審視與批判中，與魯迅，中國現(xiàn)代兩位偉大的人物，兩位佇立20世紀(jì)中國文化思想山上的人物，仿佛是站在不同的峰巔上，遙遙相望卻心心相印，似乎心有靈犀，《魯迅全集》是一生讀的最多的書之一，他們兩人對中國歷史和現(xiàn)狀的認(rèn)識，對傳統(tǒng)思想道德的批判的相通共鳴。
在建國以后，并沒有放棄對傳統(tǒng)文化的批判。在他看來，人民當(dāng)家作主權(quán)利的實現(xiàn)，不僅僅是在經(jīng)濟上、政治上獲得的解放，更重要的是在思想意識上的獨立自主。建國后，黨所面臨的首要的任務(wù)就是勞動人民的思想的改造，樹立勞動人民的主人公意識，實現(xiàn)人民的真正的解放。建國以后，國民性改造一直是是關(guān)注的部分，也是發(fā)動文化批判的最終的目的。在看來社會主義是前無古人的事業(yè)，共產(chǎn)主義理想是最高的奮斗目標(biāo)，新社會的公民更應(yīng)具有共產(chǎn)主義的道德，而順民賈桂之流的“奴性”及“孔乙己”的迂腐是中國封建專制文化的惡果。到了晚年，的這種文化批判的思想變得尤為強烈，他在晚年對衛(wèi)生、文教部門的猛烈抨擊，戲稱文化部為“帝王將相部”、“才子佳人部”、“外國死人部”，衛(wèi)生部為“城市老爺衛(wèi)生部”，可以體會到他晚年那種對許多共產(chǎn)黨熱心提倡封“建主義和資本主義藝術(shù)”的憤怒心情。
五、的民主觀是對傳統(tǒng)文化的繼承與超越
批判地繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是思想的重要組成部分。強調(diào)在對傳統(tǒng)文化的繼承中的批判態(tài)度，他在(論聯(lián)合政府》中指出:“對于中國古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接受它，以利于推進中國的新文化。”(在延安文藝座談會上的講話》中，也強調(diào)了繼承與批判相統(tǒng)一的原則，他說:“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時候的借鑒。有這個借鑒和沒有這個借鑒是不同的”。依據(jù)這一馬克思主義的立場和方法，正是從古代民本思想中吸取了大量人民性、民主性精華，并立足于中國革命和建設(shè)的具體實踐加以揚棄和綜合創(chuàng)新，把中國民本思想推向一個新的歷史階段。他指出:“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。早在1939年5月，在《青年運動的方向》的講演中就提出了“建立人民民主主義制度”的設(shè)想。此后不久，他在‘新民主主義論》和《論聯(lián)合政府》中進一步提出，新中國應(yīng)當(dāng)“建立一個以全國絕大多數(shù)人民為基礎(chǔ)而在工人階級領(lǐng)導(dǎo)之下的統(tǒng)一戰(zhàn)線的民主聯(lián)盟的國家制度。”這些論著的發(fā)表，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人關(guān)于中國新民主主義革命理論體系的形成。的民本主義思想隨著他探索中國革命的歷程不斷地得到了進一步的深化與升華。的民本思想的核心就是人民民主的思想，是其民本思想的奠基石。
