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一、管理、管理學(xué)、管理哲學(xué)之間的聯(lián)系

探討管理學(xué)和管理哲學(xué)之間的關(guān)系離不開對管理的探討。由于管理學(xué)和管理哲學(xué)關(guān)涉的對象都是管理實(shí)踐活動，所以。對管理的深入理解是探討管理學(xué)和管理哲學(xué)的基礎(chǔ)和前提。那么，什么是管理呢?一般認(rèn)為，管理是通過對人、財、物的合理調(diào)配．使組織的投入與產(chǎn)出比達(dá)到最大化，以有效實(shí)現(xiàn)組織目的或目標(biāo)的活動。人類的實(shí)踐活動是勞動資料、勞動對象和勞動者三者的有機(jī)統(tǒng)一，離開任何一個要素都構(gòu)不成實(shí)踐活動。管理活動作為人類實(shí)踐活動的一種，它也是勞動資料、勞動對象和勞動者三者的統(tǒng)一，通過協(xié)調(diào)人、財、物有效配置而達(dá)成預(yù)定目的的活動。從這方面看，管理活動涉及的對象有三個方面：首先，管理處理的是人與物的關(guān)系。在社會實(shí)踐活動中，人通過對技術(shù)的運(yùn)用來改造客觀世界。無論是古代還是現(xiàn)代，技術(shù)都是人認(rèn)識世界和改造世界的方法和手段。管理活動也不例外，管理者通過管理活動將人集聚起來，人又運(yùn)用自己掌握的技術(shù)通過勞動工具作用于勞動對象。技術(shù)把人與外在世界聯(lián)系起來，與外部世界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換。通過這種交換，人類將“自然之物”改造成為“人工之物”，在這一過程中，技術(shù)體現(xiàn)的是人類作用于外部客觀世界的能動性。隨著社會歷史的發(fā)展和人類知識的積累，人類運(yùn)用技術(shù)改造自然的程度不斷深化．范圍不斷擴(kuò)大，人類的生產(chǎn)方式和組織方式也發(fā)生了巨大變化。然而，管理的本質(zhì)并沒有發(fā)生變化，即通過人的因素和物的因素的有效結(jié)合(知識、能力是技術(shù)中人的要素，工具、機(jī)器、設(shè)備是技術(shù)中物的要素)，來實(shí)現(xiàn)人的目的和利益．以滿足人的需求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。其次，管理處理的是人與人的關(guān)系。一方面，管理處理的是人與物的關(guān)系，是人使用技術(shù)將勞動工具作用于勞動對象生產(chǎn)勞動產(chǎn)品的過程；另一方面，管理也處理人與人之間的關(guān)系，通過制度安排形成最佳的勞動組合方式，實(shí)現(xiàn)利益最大化。一般認(rèn)為．制度是處理人與人之間的一種規(guī)則和規(guī)范、圓一種行為模式。B管理就是通過這種規(guī)則、規(guī)范或者行為模式來協(xié)調(diào)管理主體之間的關(guān)系的活動。人作為單個的個體，他們是自由獨(dú)立的個體，他們之間存在著利益上的差異性和價值上的多元性。如果要使這種差異和多元成為一個“公平穩(wěn)定的合作體系”，H就必須通過制度來溝通和整合每個個體的差異。

雖然每個個體存在利益差異和價值多元，但是它們之間又存在著共通性，這種共通性成為個體合作的基礎(chǔ)。這種共通性就是人對物的依賴性。管理通過調(diào)整人對物依賴關(guān)系來協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，把具有不同利益的個體整合起來，形成他們的合作關(guān)系。在合作過程中，由于個體的利益差異和價值多元，他們之間也存在沖突。為了減少沖突造成損失．通過制度將沖突和矛盾局限在一定的范圍之內(nèi)，從而實(shí)現(xiàn)組織的效益最大化。最后，管理活動是人與物的關(guān)系、人與人的關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。管理所調(diào)節(jié)的人與物之問的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系不能絕對分開、相互獨(dú)立的，它們之間是相互滲透、相互聯(lián)系在一起的。在管理活動中，管理通過改變或變換人與物、人與人、時間和空間等不同的組合方式，使管理系統(tǒng)中的人、財、物各要素相互作用、相互溝通．達(dá)到一定程度的有序和平衡，進(jìn)而使得各個要素有機(jī)結(jié)合在一起，形成一股合力投入到管理系統(tǒng)的共同目標(biāo)之中，最終促進(jìn)管理效率的提高。在整個管理發(fā)展史過程中，人、財、物等管理要素每次組合方式變革都會引起生產(chǎn)效率的大幅度提高。比如，亨利•福特創(chuàng)造的“生產(chǎn)流水線”直接改變了生產(chǎn)過程中人與物的組合方式，使人類管理方式和生產(chǎn)方式發(fā)生改變，成為大規(guī)模生產(chǎn)時代的標(biāo)志。通用汽車的總裁——阿爾弗雷德•斯隆——通過改變通用公司原有組織機(jī)構(gòu)和人事管理方式，改變了人與人的關(guān)系組合方式，創(chuàng)造了“事業(yè)部”體制．讓瀕臨破產(chǎn)的通用汽車公司在短短三年內(nèi)反敗為勝．使其在他掌管通用時成為世界上最大的汽車公司。在現(xiàn)代組織活動中，管理者能否對人與人的關(guān)系和人與物的關(guān)系進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，合理配置、組合各管理要素，成為組織能否在激烈的競爭中立于不敗之地的關(guān)鍵。因此．管理活動是管理人與物的關(guān)系、人與人的關(guān)系的兩者有機(jī)統(tǒng)一。

人類有一種窮根揪底、尋本溯源的本性。自有人類文明歷史開始，人類從沒放棄過對事物本源的追問和思考。在追問本源的過程中，人的思維在形而上學(xué)和經(jīng)驗(yàn)環(huán)境之間總沿著一個雙向相反的過程進(jìn)行。人類思維的一個方向是：從El常生活的經(jīng)驗(yàn)環(huán)境開始．通過對經(jīng)驗(yàn)世界的歸納，尋求外在變化多樣的世界存在的根據(jù)。也就是從現(xiàn)實(shí)的“多”中尋求永恒的“一”、從“多樣變化”中尋求“不變的存在”。這一追尋過程是一個從具體到抽象、從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)到形而上學(xué)的思維連續(xù)體(圖1上部單向箭頭)。人類思維的另一個方向是：從超驗(yàn)的、形而上的本體思考開始，將思考的結(jié)果投射于現(xiàn)實(shí)世界，來驗(yàn)證所思考的理論假設(shè)。這一投射過程是從抽象到具體、從形而上學(xué)到現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的思維連續(xù)體(圖1下部單向箭頭)。這兩個思維連續(xù)體又和人類認(rèn)識世界的科學(xué)連續(xù)體(圖1中部雙向箭頭)相一致。從總體上看，在人類認(rèn)識世界的科學(xué)活動中．居于不同種類的科學(xué)問的差別實(shí)際上可以被理解為科學(xué)連續(xù)體上的不同位置。靠近右邊的學(xué)科一般被稱為“經(jīng)驗(yàn)性的”或者“實(shí)證性的”，靠近左邊的學(xué)科則被稱為“理論性的”或者“抽象性的”。在圖中，越靠近右邊，越顯示出它的經(jīng)驗(yàn)性和實(shí)證性：越靠近左邊，則越顯示出它的理論性和抽象性。從具體科學(xué)領(lǐng)域看，上述科學(xué)連續(xù)體的特征也普遍存在于各學(xué)科之間和各學(xué)科內(nèi)部。

管理學(xué)和管理哲學(xué)之間的關(guān)系也遵循這一思維連續(xù)體特征和學(xué)科連續(xù)體特征。在人類認(rèn)識活動中，管理學(xué)和管理哲學(xué)都直接面對管理實(shí)踐活動．都關(guān)涉管理活動中的實(shí)際問題。然而，一般認(rèn)為．管理學(xué)是研究管理實(shí)踐活動的基本規(guī)律和一般方法的科學(xué)。它以管理實(shí)踐活動涉及的三個方面為對象，尋求、總結(jié)管理活動中人與物、人與人以及兩者相互統(tǒng)一的基本規(guī)律和有效方法。而管理哲學(xué)則是對知識形態(tài)的管理思想或基本規(guī)律的反思和批判。以及管理實(shí)踐活動關(guān)于人和組織存在的價值和意義。管理哲學(xué)反思和批判的對象最終指向管理和管理實(shí)踐活動的終極問題和基礎(chǔ)問題，這些終極問題和基礎(chǔ)問題有：管理思想與理論的邏輯構(gòu)成及其正當(dāng)性、組織存在和管理活動意義、管理理論的人性基礎(chǔ)假設(shè)、管理價值和管理價值觀以及管理思維方式等等一系列問題。從人類思維的連續(xù)性特征和科學(xué)連續(xù)性特征來看．再加上管理學(xué)和管理哲學(xué)關(guān)涉的對象又是同一個——管理實(shí)踐活動，所以，管理學(xué)、管理哲學(xué)兩者之間不能截然分開。管理學(xué)和管理哲學(xué)都以管理實(shí)踐為關(guān)涉對象，并且它們之間還可能有某種程度的交叉。但它們的考察角度和考察方法不同，而使它們可以歸屬于同一學(xué)科。

我們也可以將它們放入圖1中加以理解。在圖1中，管理學(xué)應(yīng)該處于橫軸右側(cè)：管理哲學(xué)則處于橫軸左側(cè)。管理學(xué)關(guān)注的是與管理實(shí)踐活動更為直接、更為密切的具有“經(jīng)驗(yàn)性”和“實(shí)證性”的管理活動和管理現(xiàn)象：管理哲學(xué)則關(guān)注的是與管理實(shí)踐活動更為間接、稍微疏遠(yuǎn)的具有“理論性”和“抽象性”的管理終極問題和管理本源問題。管理學(xué)通過對管理實(shí)踐活動和管理現(xiàn)象的研究形成管理原理和管理方法．管理者將形成管理原理和管理方法再運(yùn)用到管理實(shí)踐中檢驗(yàn)這些原理和方法，最終以實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造效益為目的。在將管理原理和管理方法返回管理實(shí)踐的過程中。管理者對于這些原理和方法產(chǎn)生的時代環(huán)境、產(chǎn)生背景、使用的正當(dāng)性、產(chǎn)生的后果等等很少考慮或者根本沒有考慮。管理哲學(xué)則不同。雖然管理哲學(xué)也面對管理實(shí)踐，它的思考對象卻是更加基礎(chǔ)層次的管理主體價值實(shí)現(xiàn)、組織文化價值觀、管理原理的應(yīng)然性、管理思維方式等等。然而，由于人類思維和科學(xué)認(rèn)識的連續(xù)性特征以及管理學(xué)和管理哲學(xué)關(guān)注的對象是同一的．管理學(xué)和管理哲學(xué)的認(rèn)識領(lǐng)域必定有某種程度的交叉性。也就是說．由于人的思維和認(rèn)識活動從來都是連續(xù)的，所以，管理學(xué)和管理哲學(xué)沒有絕對嚴(yán)格的學(xué)科分界。它們可能關(guān)注和面向同一對象進(jìn)行探究，不同的只是研究角度和使用的研究方法。

二、管理學(xué)和管理哲學(xué)之間的區(qū)別

一門學(xué)科的成熟與否決定于以下幾個方面，即研究對象、學(xué)科屬性、研究方法和概念(范疇)體系。學(xué)科屬性和研究對象是一個學(xué)科的根本出發(fā)點(diǎn)和本質(zhì)屬性；研究方法和概念體系是將該學(xué)科的認(rèn)識對象上升為理性認(rèn)識．并加以表述的方式和手段。用理論思維的概念和范疇形成認(rèn)識或解釋對象的理論體系之后。便標(biāo)志著這一門學(xué)科走向了成熟。管理學(xué)和管理哲學(xué)雖然都面對管理實(shí)踐活動，都關(guān)涉管理活動中的問題；然而，管理學(xué)和管理哲學(xué)在學(xué)科屬性、研究對象、研究方法等方面卻存在明顯的差別。

1．研究對象不同

管理學(xué)和管理哲學(xué)雖然都關(guān)涉管理實(shí)踐活動，但管理學(xué)對管理活動的研究和考察重點(diǎn)卻是管理實(shí)踐活動的基本規(guī)律和一般方法。它通過對管理活動中人與物、人與人以及兩者相互統(tǒng)一的結(jié)合概括出有關(guān)管理的一般原理，抽象出具有理論性的模型和具有指導(dǎo)意義的管理方法。也可以說。管理學(xué)主要關(guān)注的是為管理實(shí)踐活動提供一套具有普遍性、系統(tǒng)性的管理知識、原理、原則和可操作的方法，它的特點(diǎn)在于它的實(shí)用性和工具性。縱觀管理發(fā)展史，從泰勒的科學(xué)管理理論到法約爾的管理五大職能、十四項(xiàng)原則，再到韋伯的官僚體制，以及后來的現(xiàn)代管理各流派，他們無不試圖揭示管理活動的客觀規(guī)律．再將這些規(guī)律用于指導(dǎo)實(shí)踐以求管理活動的產(chǎn)出或者效益最大化。用中國的話來說，管理學(xué)僅是對管理的“術(shù)”進(jìn)行研究．研究的對象只是管理活動的“技巧”。管理哲學(xué)的研究和考察重點(diǎn)則是管理實(shí)踐活動中的終極問題或者形而上的問題．它是管理基礎(chǔ)的反思和批判。以及對管理實(shí)踐中人和組織的存在意義的思考。一般情況下，管理的終極問題是管理實(shí)踐者和管理學(xué)學(xué)者較少考慮或者說不注重關(guān)心的問題。現(xiàn)實(shí)情況是，管理學(xué)學(xué)者為了迎合管理實(shí)踐者的口味，片面追求管理知識的增長，提出概念、形成理論，獲得高效的管理方法。管理實(shí)踐者將這些理論、管理方法應(yīng)用于管理，追求管理活動的效益最大化。在這一過程中．不管是管理研究者還是管理實(shí)踐者都沒有考慮所使用原理或者方法的可行性、合理性以及帶來的可能后果。他們也沒有考慮管理活動中人的價值和尊嚴(yán)如何實(shí)現(xiàn)、人性和人的本身如何解放、組織存在的價值和意義何在等等問題。只有到他們使用的理論或者方法的功用減弱或失效的時候，才開始對人的價值、尊嚴(yán)、組織存在的意義、基本理論和方法等進(jìn)行反思。管理實(shí)踐中．應(yīng)該從一開始就對“應(yīng)當(dāng)如何”進(jìn)行思考．從管理的根本問題出發(fā)．避免在“管理問題——管理技巧——新的管理問題”這樣的技術(shù)層次上打轉(zhuǎn)，為管理實(shí)踐提供價值指南。用中國的話說，就是應(yīng)以“道”出發(fā)思考問題和指導(dǎo)實(shí)踐．這些處于管理活動最基礎(chǔ)的價值判斷和關(guān)于人、組織的存在意義的問題構(gòu)成管理哲學(xué)的研究對象。

2．學(xué)科屬性不同

管理學(xué)和管理哲學(xué)在學(xué)科屬性方面存在管理學(xué)具有科學(xué)特質(zhì)和管理哲學(xué)具有人文特質(zhì)的差異。縱觀管理思想史，管理學(xué)的科學(xué)特質(zhì)一直表現(xiàn)明顯。科學(xué)管理之父泰勒使用科學(xué)研究的方法，他將每項(xiàng)工作分解成各種組成部分。再將它們進(jìn)行重新組合，最終確定每個工人每天的工作標(biāo)準(zhǔn)．從而開創(chuàng)了管理史上的科學(xué)管理時代：法約爾深受他所在科學(xué)主義時代的影響，致力于普遍的管理原理的追求。他將管理活動分為五種職能．并提出管理的十四項(xiàng)原則，這些職能和原則成為以后研究管理的基礎(chǔ)，其問顯透著明顯的科學(xué)特性。在此之后，許多管理學(xué)者和管理理論都沒有逃出科學(xué)主義背景的窠臼。到了現(xiàn)代．管理學(xué)研究更是融合了數(shù)理科學(xué)、系統(tǒng)工程、經(jīng)濟(jì)學(xué)及信息論等多種學(xué)科的思想、原理及方法。在現(xiàn)代管理研究中，定量化、數(shù)理化研究成為管理領(lǐng)域的主流和主導(dǎo)。研究者往往通過量化建模，探究“管理原理”如何發(fā)生、管理方式與組織生命周期的關(guān)系、組織系統(tǒng)內(nèi)在的信息反饋與組織運(yùn)作方式，決策者的產(chǎn)生與更替方式對組織系統(tǒng)的各種反應(yīng)等等。這種科學(xué)的研究方法的運(yùn)用使管理學(xué)的研究有偏向于自然科學(xué)的傾向。另一方面，管理實(shí)踐作為客觀存在的“社會存在物”，對其研究時將其客觀化和對象化，其研究結(jié)果成為一般性、普遍性的管理原理和方法。這些一般性和普遍性的原理、方法的正確、實(shí)用與否，要將它們返回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，通過實(shí)驗(yàn)來確定它們的有效性。這種從實(shí)踐中總結(jié)出來，再回到實(shí)踐中的過程也使管理學(xué)的學(xué)科屬性表現(xiàn)出科學(xué)特質(zhì)的一面。相比管理學(xué)來說，管理哲學(xué)的人文特質(zhì)則更為明顯。管理哲學(xué)思考和關(guān)注管理實(shí)踐中的人的尊嚴(yán)與價值、管理行動的應(yīng)當(dāng)性和合理性、管理實(shí)踐中的思維方式等等。這些問題屬于管理實(shí)踐中關(guān)于組織和人的行動的價值判斷范疇．它僅是為管理主體形成一種價值信念和價值理想，為管理者的管理行為確立一種價值導(dǎo)向，所要回答的問題是“應(yīng)當(dāng)如何”的問題。對這些問題研究和思考的結(jié)果沒有最終的、絕對的、正確的答案，即使對它們當(dāng)前的認(rèn)識也會被后來的探尋者認(rèn)為存在缺陷，它們的答案并未被完全找到。這是因?yàn)槿魏斡嘘P(guān)人的生存意義、人的價值等問題都不是現(xiàn)存于一個地方等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，而是人在整個探尋的過程中不斷被挖掘、不斷生成的。正是通過對于人和組織的存在價值以及存在意義的永無止境追問和探尋，管理哲學(xué)才能從新的方面、新的層次展示人不同于任何其他存在物的始終未完成狀態(tài)．也顯示出管理哲學(xué)的人文特質(zhì)。另一方面，對于管理哲學(xué)探討的管理終極問題的結(jié)果不能在實(shí)踐中檢驗(yàn)其對錯。最簡單的例子是管理理論基礎(chǔ)的人性假設(shè)。不管假設(shè)人是“經(jīng)濟(jì)人”、“社會人”，還是“復(fù)雜人”、“自我實(shí)現(xiàn)的人”。它們都只適用于特定的范圍和特定的歷史階段，如果超出它們存在的特定階段，它們的合理性也隨之消失。這也是管理哲學(xué)人文特質(zhì)表現(xiàn)的一個方面。

3．研究方法不同

管理學(xué)和管理哲學(xué)除了研究對象和學(xué)科屬性上存在不同．它們各自的研究方法也存在巨大差異。一般來說，管理學(xué)的研究方法有兩種：

(1)實(shí)證性研究方法。管理學(xué)研究管理活動是通過對管理實(shí)踐的科學(xué)分析，最終總結(jié)、歸納出管理規(guī)律。形成管理基本理論。這些規(guī)律或者理論在不同時間、不同地點(diǎn)對不同的人起同樣作用，最終目的是實(shí)現(xiàn)管理效益的最大化。從科學(xué)管理以來，這種方法在管理研究中一直占主要或統(tǒng)治地位。一般說來，實(shí)證方法主要通過案例、抽樣調(diào)查、實(shí)驗(yàn)等方法去搜集資料和數(shù)據(jù)，在運(yùn)用定量技術(shù)去處理分析資料，最終用公式或者數(shù)學(xué)模型去解釋或表達(dá)現(xiàn)象，建立理論和假設(shè)。在這一過程中，實(shí)證方法既使用包括觀察、測量、演繹、假說等自然科學(xué)或經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的研究方式，也使用包括邏輯的、數(shù)學(xué)的、統(tǒng)計的分析方法。縱觀整個管理思想史，科學(xué)管理理論、行為科學(xué)理論、管理過程學(xué)派、社會系統(tǒng)學(xué)派、決策理論學(xué)派、數(shù)量管理理論學(xué)派、計算機(jī)學(xué)派等等無不是使用實(shí)證方法進(jìn)行研究的。即使管理思想飛速發(fā)展的當(dāng)代，實(shí)證方法的運(yùn)用也是有過之而無不及．戰(zhàn)略管理理論、學(xué)習(xí)型組織理論、質(zhì)量管理理論等等也都是運(yùn)用現(xiàn)場觀察、案例分析、建立模型等方法確立理論。

(2)規(guī)范性研究方法。除了實(shí)證性研究方法外，管理學(xué)還有從理論出發(fā)，將理論用于指導(dǎo)實(shí)踐的規(guī)范性研究方法。規(guī)范性研究方法，主要是運(yùn)用演繹和歸納方法，從管理實(shí)踐中得出的基本原理出發(fā)，試圖導(dǎo)致“良好的”管理活動，從邏輯性方面概括或指明管理活動“應(yīng)該怎樣”。管理的規(guī)范性研究方法總是力圖找出較佳的管理規(guī)則和較優(yōu)管理方法。在管理研究中，規(guī)范性研究方法越來越受關(guān)注并變得重要。最典型的例子是關(guān)于企業(yè)文化的研究，研究者從管理實(shí)踐出發(fā)，通過對樣本企業(yè)進(jìn)行歸納研究，抽象出一系列“優(yōu)秀企業(yè)文化”的標(biāo)準(zhǔn)．再以這些標(biāo)準(zhǔn)對企業(yè)進(jìn)行管理，以規(guī)范行為主體。著名的《從優(yōu)秀到卓越》和《基業(yè)常青》兩本書，就屬于規(guī)范性研究的典型之作管理哲學(xué)的研究方法則是邏輯思辨方法。由于管理哲學(xué)的研究對象是管理活動的終極問題，使得管理哲學(xué)的學(xué)科屬性具有人文特質(zhì)，這也決定了管理哲學(xué)的研究要以邏輯思辨的方法為主。在知識探索活動中，當(dāng)涉及到人的價值、意義、偏好等領(lǐng)域，甚至是新知識的發(fā)現(xiàn)以及新學(xué)科的創(chuàng)立，都必須仰仗于直覺判斷和個人洞察力獲得知識的思辨方法。管理哲學(xué)旨在為管理者提供一種價值信念、價值理想和價值導(dǎo)向，其研究最終結(jié)論是一個價值命題。因此，管理哲學(xué)的研究方式是非實(shí)證的、主觀的、邏輯思辨的哲學(xué)方法。管理哲學(xué)的研究者通過探討管理主體的內(nèi)心世界、認(rèn)知方法以及管理活動的應(yīng)然價值來理解人類行為和管理活動的內(nèi)涵''''要求研究者對知識本身進(jìn)行解釋，以確保其含義融人特定的環(huán)境。管理哲學(xué)的知識就成為個人的主觀體驗(yàn)以及個人主觀良知研究管理活動的結(jié)果。再者，人的行為、活動都受其目的、意識、心理、情緒的支配，對于管理哲學(xué)的研究不應(yīng)該也不可能形成像研究自然科學(xué)那樣的方法。邏輯思辨研究是提高思辨能力、培養(yǎng)批判精神和創(chuàng)新意識的必經(jīng)之路，也是具有人文學(xué)科屬性的管理哲學(xué)所使用的主要方法。

從以上分析可以看出，盡管管理哲學(xué)與管理學(xué)都面對管理實(shí)踐、關(guān)涉管理現(xiàn)實(shí)，但管理哲學(xué)與管理學(xué)存在著顯著的區(qū)別．這也決定了管理哲學(xué)是不同于管理學(xué)的一門新學(xué)科。管理哲學(xué)與管理學(xué)在研究對象、學(xué)科屬性、研究方法等方面的區(qū)分，并不代表管理哲學(xué)能夠自覺成為一門新學(xué)科，它的合法性最終得到確認(rèn)和學(xué)科的確立，還需要對它的概念體系、理論框架進(jìn)一步進(jìn)行研究闡明，這需要一大批關(guān)注和傾心于這一領(lǐng)域的專家、學(xué)者的艱苦努力。